হিন্দু সম্প্রদায়

হিন্দুধর্মের মধ্যে সম্প্রদায়

হিন্দু সম্প্রদায় হল হিন্দুধর্মের ঐতিহ্য যা এক বা একাধিক দেব বা দেবীকে কেন্দ্র করে, যেমন  বিষ্ণুশিবশক্তি  ও ব্রহ্মা[১] কখনও কখনও শব্দটি বিশেষ দর্শনের সাথে বিশেষ গুরুর নেতৃত্বে সম্প্রদায়ের জন্য ব্যবহৃত হয়।[২]

হিন্দুধর্মের কোন কেন্দ্রীয় মতবাদের কর্তৃত্ব নেই। অনেক চর্চাকারী 'হিন্দু' শব্দটিকে কোন নির্দিষ্ট সম্প্রদায় বা ঐতিহ্যের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করে না।[৩] পণ্ডিত গবেষণায় চারটি প্রধান ঐতিহ্য ব্যবহৃত হয়: বৈষ্ণবধর্মশৈবধর্মশাক্তধর্ম ও স্মার্তবাদ[১][৪][৫] এগুলিকে কখনও কখনও হিন্দুধর্মের সম্প্রদায় হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং তারা ঐতিহ্যের কেন্দ্রে প্রাথমিক দেবতার মধ্যে পার্থক্য করে।[৬] হিন্দু সম্প্রদায়ের উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল যে, তারা ঐশ্বরিক বা দেবতার অন্যান্য ধারণাকে অস্বীকার করে না এবং প্রায়শই অন্যটিকে হেনোথেস্টিক সমতুল্য হিসেবে উদযাপন করে।[৭] লিপনার বলেন, হিন্দুধর্মের সম্প্রদায়গুলি বিশ্বের প্রধান ধর্মগুলিতে পাওয়া যায় না, কারণ হিন্দু সম্প্রদায়গুলি একাধিক ব্যক্তিদের সাথে অস্পষ্ট, এবং তিনি "হিন্দু বহুকেন্দ্রিকতা" শব্দটি প্রস্তাব করেন।[৮]

যদিও হিন্দুধর্মে অনেক সম্প্রদায় ও দর্শন রয়েছে, এটি ভাগ করা ধারণা, স্বীকৃত আচার-অনুষ্ঠান, সৃষ্টিতত্ত্ব, ভাগ করা পাঠ্য সম্পদ, পবিত্র স্থানের তীর্থযাত্রা ও কর্তৃত্বের প্রশ্ন দ্বারা সংযুক্ত।[৯]

ধরণ সম্পাদনা

হিন্দুরা আধ্যাত্মিকতা ও ঐতিহ্যের উপর বিভিন্ন ধরনের ধারণার সম্মতিদান করে, কিন্তু তাদের কোন নির্দিষ্ট ধর্মীয় আদেশ নেই, কোন প্রশ্নাতীত নির্দিষ্ট ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ নেই, কোন নির্দিষ্ট পরিচালনা পর্ষদ নেই, কোন নির্দিষ্ট ধর্মপ্রবক্তার বা কোন নির্দিষ্ট পবিত্র গ্রন্থ নেই; হিন্দুরা বহুঈশ্বরবাদী, সর্বেশ্বরবাদ, একেশ্বরবাদী, অদ্বৈতবাদী, অজ্ঞেয়বাদী, নাস্তিক বা মানবতাবাদী পথ বেছে নিতে পারে।[১০][১১][১২]

হিন্দুধর্ম যা সাধারণভাবে পরিচিত তা কয়েকটি প্রধান স্রোতে বিভক্ত করা যেতে পারে। ছয়টি দর্শনের (দর্শন) মধ্যে ঐতিহাসিক বিভাজনের মধ্যে, দুটি দর্শন,  বেদান্ত ও  যোগ, বর্তমানে সবচেয়ে বিশিষ্ট।[১৩] প্রাথমিক দেবতা বা দেবতাদের দ্বারা শ্রেণীবদ্ধ, চারটি প্রধান হিন্দুধর্ম আধুনিক স্রোত হল বৈষ্ণবধর্ম (বিষ্ণু),  শৈবধর্ম (শিব), শাক্তবাদ (শক্তি) ও স্মার্তবাদ (পাঁচটি দেবতাকে একই হিসাবে বিবেচনা করা হয়)।[১৪][১৫][৫] এই দেবতা-কেন্দ্রিক সম্প্রদায়গুলি বিভিন্ন দর্শনের সংশ্লেষণ যেমন সাংখ্য, যোগ ও বেদান্ত, সেইসাথে ভাগ করা আধ্যাত্মিক ধারণা যেমন  মোক্ষধর্মকর্মসংসারঅহিংস, পাঠ্য (উপনিষদ, পুরাণ, মহাভারত, আগম), আচার ব্যাকরণ ও যাযাবর আচার - অনুষ্ঠান।[৯][১৬]

ছয়টি জাতিগত প্রকার (ম্যাকড্যানিয়েল) সম্পাদনা

ম্যাকড্যানিয়েল (২০০৭) বরং জটিল বিষয়ের উপর বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি মিটমাট করার প্রয়াসে ছয়টি সাধারণ প্রকারের হিন্দুধর্মকে আলাদা করেছেন:[১৭]

  1. লোক হিন্দুধর্ম, স্থানীয় ঐতিহ্য ও স্থানীয় দেব-দেবীর ধর্মের উপর ভিত্তি করে এবং প্রাগৈতিহাসিক যুগে বা অন্তত লিখিত বেদের পূর্বে প্রসারিত।
  2. শ্রৌত বা "বৈদিক" হিন্দুধর্ম যেমনটি সনাতনবাদী ব্রাহ্মণ (শ্রৌতিন) দ্বারা অনুশীলন করা হয়।
  3. উপনিষদের দার্শনিক পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে অদ্বৈত বেদান্ত (স্মার্তবাদ) সহ বেদান্তিক হিন্দুধর্ম।
  4. যোগিক হিন্দুধর্ম, বিশেষ করে পতঞ্জলির যোগসূত্রের উপর ভিত্তি করে একটি সম্প্রদায়।
  5. "ধর্মীয়" হিন্দুধর্ম বা "দৈনিক নৈতিকতা", কর্মের উপর ভিত্তি করে এবং সামাজিক নিয়ম যেমন বিভা (হিন্দু বিবাহের রীতি)।
  6. ভক্তি বা ভক্তিবাদী অনুশীলন

সম্প্রদায় সম্পাদনা

হিন্দুধর্মে, সম্প্রদায় (আইএএসটি: sampradāya)[টীকা ১]  একটি সম্প্রদায়।[১৯] এগুলি হল স্বায়ত্তশাসিত অনুশীলন এবং সন্ন্যাস কেন্দ্রগুলির সাথে শিক্ষার ঐতিহ্য, গুরু বংশের সাথে, প্রতিটি ধারাবাহিক প্রজন্মের অনুগামীদের দ্বারা বিকশিত এবং সঞ্চারিত, পুনঃসংজ্ঞায়িত ও পর্যালোচনা করা ধারণাগুলি সহ।[২০] নির্দিষ্ট গুরু বংশকে পরম্পরা বলা হয়। একজন জীবিত গুরুর পরম্পরায় দীক্ষা প্রাপ্তির মাধ্যমে, একজন তার সঠিক সম্প্রদায়ের অন্তর্গত হয়।

লোক হিন্দুধর্ম সম্পাদনা

ম্যাকড্যানিয়েল (২০০৭) হিন্দুদের মধ্যে আবেগের প্রকাশ বোঝার জন্য হিন্দুধর্মকে ছয়টি প্রধান ধরনের ও অসংখ্য ছোটো ধরনের মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন।[২১] ম্যাকড্যানিয়েলের মতে প্রধান প্রকারগুলি হল, লোক হিন্দুধর্ম, যা স্থানীয় ঐতিহ্য ও স্থানীয় দেবদেবীদের ধর্মের উপর ভিত্তি করে এবং এটি প্রাচীনতম, অশিক্ষিত ব্যবস্থা। এটি প্রাক-বৈদিক ঐতিহ্য যা প্রাগৈতিহাসিক যুগে বা বেদ লেখার পূর্বে প্রসারিত।[২১] লোক হিন্দুধর্মে দেবতাদের পূজা জড়িত যা হিন্দু ধর্মগ্রন্থে পাওয়া যায় না। এতে গ্রামদেবতা, কুলদেবতা (গৃহদেবতা) ও স্থানীয় দেবতাদের পূজা জড়িত।[২২]

প্রধান সম্প্রদায় সম্পাদনা

বৈষ্ণববাদ সম্পাদনা

 
বৈষ্ণবধর্ম বিষ্ণুর অবতারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যেমন উপরের কৃষ্ণ

বৈষ্ণবধর্ম হল হিন্দুধর্মের ভক্তিমূলক প্রবাহ, যা পরমেশ্বর ভগবান (স্বয়ং ভগবান) হিসাবে দেবতা বিষ্ণুকে পূজা করে। সেইসাথে বিষ্ণু নিজেও, এই সম্প্রদায়ের অনুসারীরাও বিষ্ণুর দশ অবতারের (দশাবতার) পূজা করে। বিষ্ণুর দুটি সর্বাধিক পূজা করা অবতার হলেন কৃষ্ণ (বিশেষ করে কৃষ্ণধর্মের মধ্যে) ও রাম, যাদের গল্প যথাক্রমে মহাভারতরামায়ণে উল্লেখ করা হয়েছে। এই সম্প্রদায়ের অনুগামীরা সাধারণত অ-তপস্বী, সন্ন্যাসী এবং ধ্যান অনুশীলন ও আনন্দিত জপতে নিবেদিত।[২৩] বৈষ্ণবরা গভীর ভক্তিপ্রিয়। তাদের ধর্ম সাধু, মন্দির ও ধর্মগ্রন্থে সমৃদ্ধ।[২৪]

প্রধান বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত:[২৫]

অপ্রাপ্তবয়স্ক এবং আঞ্চলিক বৈষ্ণব দর্শন ও তাদের সাথে যুক্ত প্রধান আচার্যরা হলেন:[২৫]

  • বাল্মীকিবাদ, ঋষি বাল্মীকির সাথে যুক্ত।
  • একাসরণ ধর্ম (ওরফে অসমীয়া বৈষ্ণবধর্ম), শ্রীমন্ত শঙ্করদেবের শিক্ষা মেনে চলে।
  • কাপাদি সম্প্রদায়
  • মহানাম সম্প্রদায়, প্রভু জগদ্বন্ধুর শিক্ষা মেনে চলে যাকে রাধা-কৃষ্ণের অবতার বলে বিবেচিত গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের প্রতিষ্ঠাতা চৈতন্য মহাপ্রভুর অবতার বলে মনে করা হয়।
  • মহানুভব পন্থ
  • ওড়িয়া বৈষ্ণবাদ (ওরফে জগন্নাথধর্ম), কৃষ্ণের বিমূর্ত রূপ হিসাবে দেবতা জগন্নাথের আঞ্চলিক ধর্ম।
  • প্রনামি (প্রনামি সম্প্রদায়), দেবচন্দ্র মহারাজের শিক্ষা মেনে চলে।
  • রাধাবল্লভ সম্প্রদায়
  • রামস্নেহি সম্প্রদায়
  • বৈখানস সম্প্রদায়। প্রধান আচার্য হলেন ঋষি বৈখানস (ঐতিহাসিক)।
  • বৈষ্ণব-সহজিয় (তান্ত্রিক)
  • ওয়ার্কারি সম্প্রদায়, মহারাষ্ট্রের ভক্তি সাধকদের শিক্ষা।

শৈববাদ সম্পাদনা

 
শৈবধর্ম শিবের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

শৈব বা শৈবরা হলেন তারা যারা প্রাথমিকভাবে শিবকে সর্বোত্তম দেবতা হিসেবে পূজা করেন, উভয়ই অস্থায়ী এবং অতীন্দ্রিয়। শৈবধর্ম একই সময়ে অদ্বৈতবাদদ্বৈতবাদকে গ্রহণ করে। শৈবদের কাছে, শিব রূপ সহ এবং বিহীন; তিনি হলেন সর্বোচ্চ নর্তক, নটরাজ; এবং হল লিঙ্গ, শুরু বা শেষ ছাড়াই। শিবকে কখনও কখনও উগ্র দেবতা ভৈরব হিসাবে চিত্রিত করা হয়। অন্যান্য হিন্দু সম্প্রদায়ের ভক্তদের তুলনায় শৈবরা তপস্বীবাদের প্রতি বেশি আকৃষ্ট হয় এবং তাদের আত্মশুদ্ধির আচার-অনুষ্ঠানে ছাই মুখ নিয়ে ভারতে ঘুরে বেড়াতে দেখা যায়।[২৩] তারা মন্দিরে পূজা করে এবং যোগ অনুশীলন করে, ভিতরে শিবের সাথে এক হওয়ার চেষ্টা করে।[২৪]

শৈববাদের প্রধান স্কুলগুলির মধ্যে রয়েছে:[৩২]

অন্যান্য শাখা:

  • লিঙ্গায়েতবাদ বা বীরশৈববাদ হল ভারতের স্বতন্ত্র শৈব ঐতিহ্য, যা দ্বাদশ শতাব্দীতে দার্শনিক ও সমাজ সংস্কারক বাসভন্ন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি মূলধারার হিন্দুধর্ম থেকে বেশ কিছু প্রস্থান করে এবং লিঙ্গ বা ইষ্টলিঙ্গ আকারে ভগবান শিবকে কেন্দ্র করে উপাসনার মাধ্যমে একেশ্বরবাদের প্রস্তাব করে। এটি বেদের কর্তৃত্ব ও বর্ণপ্রথাকেও প্রত্যাখ্যান করে।[৩৪][৩৫]
  • আইয়ানবাদ হল একটি ধর্ম যাকে বিশুদ্ধ দ্রাবিড় হিন্দুধর্মের রূপ বলে দাবি করে এবং শৈব শাখা হিসাবে চিহ্নিত করে৷ এটি আইয়ান ওয়ার্ল্ড ফোরামে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
  • ইন্দোনেশিয়ান শৈবধর্ম

শাক্তবাদ সম্পাদনা

 
শাক্তধর্ম হিন্দুধর্মের দেবীকেন্দ্রিক ঐতিহ্য। বাম থেকে: পার্বতী/দুর্গাকালী ও লক্ষ্মী

শাক্তরা বিভিন্ন রূপে দেবীকে মাতা শক্তি হিসেবে পূজা করে। এই রূপগুলির মধ্যে কালী, পার্বতী/দুর্গা, লক্ষ্মীসরস্বতী অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। হিন্দুধর্মের যে শাখাটি দেবীর উপাসনা করে, দেবী নামে পরিচিত, তাকে বলা হয় শাক্তধর্ম। শক্তিধর্মের অনুসারীরা শক্তিকে মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ শক্তি হিসেবে স্বীকৃতি দেয়। দেবীকে প্রায়শই পার্বতী (শিবের স্ত্রী) বা লক্ষ্মী (বিষ্ণুর স্ত্রী) হিসাবে চিত্রিত করা হয়। তাকে অন্যান্য প্রকাশেও চিত্রিত করা হয়েছে, যেমন প্রতিরক্ষামূলক দুর্গা বা হিংস্র কালী। শাক্তধর্ম তান্ত্রিক হিন্দুধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, যা মন ও শরীরের শুদ্ধির জন্য আচার ও অনুশীলন শেখায়।[২৩]

শক্তি ভক্তরা প্রধানত ভবানী বা কালীর মতো দেবীর মন্দিরে মোরগ, ছাগল এবং কিছুটা জল মহিষের পশু বলি দিয়ে থাকেন।[৩৬][৩৭]

প্রধান ঐতিহ্য হল:

কাশ্মীরি শৈবধর্মের মধ্যে দেবী-কেন্দ্রিক ঐতিহ্য হল ত্রিকা ও কুব্জিকা।

স্মার্তবাদ সম্পাদনা

 
ওঁ (ওম)

স্মার্তরা সকল দেবতাকে একই হিসাবে বিবেচনা করে, এবং তাদের মন্দিরে পাঁচজন দেবতা (পঞ্চোপাসনা) বা পঞ্চদেবতাকে ব্যক্তিগত সগুণ (রূপ সহ ঐশ্বরিক) নির্গুণ (রূপবিহীন ঐশ্বরিক) পরম, ব্রহ্মের প্রকাশ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করে। ঈশ্বরের প্রকৃতির পছন্দ ব্যক্তি উপাসকের উপর নির্ভর করে যেহেতু ঈশ্বরের বিভিন্ন প্রকাশকে সমতুল্য বলে ধরে নেওয়া হয়। এটি অসাম্প্রদায়িক কারণ এটি গণেশ, শিব, শক্তি, বিষ্ণু, সূর্যের মতো অন্যদের সাথে যেকোনো ব্যক্তিগত দেবতার পূজাকে উৎসাহিত করে।[২৩]

স্মার্ত ঐতিহ্য ব্রহ্মের দুটি ধারণাকে গ্রহণ করে, যেটি হল সগুণ ব্রহ্ম – গুণযুক্ত ব্রহ্ম, ও নির্গুণ ব্রহ্ম – গুণবিহীন ব্রহ্ম।[৩৮] নির্গুণ ব্রহ্ম হল অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা, তবে সগুণ ব্রহ্মকে এই নির্গুণ ব্রহ্মকে উপলব্ধি করার উপায় হিসেবে দাঁড় করানো হয়েছে।[৩৯] যারা এখনও তাদের আধ্যাত্মিক যাত্রায় আছেন তাদের জন্য এই ঐতিহ্যে সগুণ ব্রাহ্মণের ধারণাটি দরকারী প্রতীক ও উপায় হিসাবে বিবেচিত হয়, কিন্তু সগুণ ধারণাটি সম্পূর্ণরূপে আলোকিত ব্যক্তিরা যখন উপলব্ধি করেন তখন তার দ্বারা পরিত্যাগ করা হয় নির্গুণ ব্রহ্মের সাথে তাদের নিজেদের আত্মার পরিচয়।[৩৯] স্মার্তরা যেকোনও সগুণ দেবতা (ইষ্ট-দেবতা) বেছে নিতে পারে যেমন বিষ্ণু, শিব, শক্তি, সূর্য, গণেশ বা অন্য যেকোনও, এবং এটিকে স্মার্ত ঐতিহ্যে ওঁ এবং পরম বাস্তবতার সত্য প্রকৃতির ধ্যান করার অন্তর্বর্তী পদক্ষেপ হিসাবে দেখা হয়, যার ফলে উপলব্ধি করা হয়। অদ্বৈত বেদান্তের মতো নির্গুণ ব্রহ্ম এবং তার নিজের আত্মার সমতুল্য।[৪০]

এই আন্দোলনের কৃতিত্ব দেওয়া হয় শঙ্করকে (~৮ম শতাব্দী), যিনি সর্বশ্রেষ্ঠ শিক্ষক হিসেবে বিবেচিত হন[৪১][৪২] এবং স্মার্তরা সংস্কারক।[৪৩][৪২] হিল্টেবিটেলের মতে, শঙ্কর উপনিষদের অদ্বৈতবাদী ব্যাখ্যাকে পুনরুজ্জীবিত স্মার্ত ঐতিহ্যের স্পর্শকাতর হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।[৪৪] কর্ণাটকের আদি শঙ্কর আচার্যের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্গেরি শারদা মঠটি এখনও স্মার্ত সম্প্রদায়ের কেন্দ্র।[৪১][৪২]

সমাপতিত অংশ সম্পাদনা

হালব্ফাস বলেছেন যে, যদিও শৈবধর্মবৈষ্ণবধর্মের মতো ঐতিহ্যগুলিকে "স্বয়ংসম্পূর্ণ ধর্মীয় নক্ষত্রপুঞ্জ" হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে,[৪৫] "তাত্ত্বিক ও সাহিত্যিক প্রতিনিধিদের" মধ্যে মিথস্ক্রিয়া ও তথ্যের মাত্রা রয়েছে[৪৫] প্রতিটি ঐতিহ্যের যা "পরিচয়ের বৃহত্তর অনুভূতি, ভাগ করা প্রসঙ্গে ও সাধারণ কাঠামো এবং দিগন্তে অন্তর্ভুক্তির সংগতির অনুভূতি" এর উপস্থিতি নির্দেশ করে।[৪৫] হিন্দুরা শিব, বিষ্ণু ও শক্তিকে শ্রদ্ধা করে এবং বছরের বিভিন্ন সময়ে তাদের সাথে সম্পর্কিত উৎসব উদযাপন করে। মন্দিরগুলি প্রায়শই তাদের একটির বেশি বৈশিষ্ট্যযুক্ত, এবং হিন্দুধর্মকে পলিকেন্দ্রিক ধর্মতত্ত্ব হিসাবে আরও ভালভাবে বোঝা যায় যা দেবতা এবং ধারণার পছন্দ ব্যক্তির উপর ছেড়ে দেয়।[৮]

হিন্দুধর্মের চারটি প্রধান সম্প্রদায়ের মূল ধারণা ও অনুশীলনগুলি নীচে তুলনা করা যেতে পারে:

হিন্দু ধর্মের চারটি প্রধান ঐতিহ্যের তুলনা
শৈব ঐতিহ্য বৈষ্ণব ঐতিহ্য শক্তি ঐতিহ্য স্মার্ত ঐতিহ্য তথ্যসূত্র
শাস্ত্রীয় কর্তৃপক্ষ বেদ, উপনিষদ ও আগম বেদ, উপনিষদ ও আগম বেদ ও উপনিষদ বেদ ও উপনিষদ [৪৬][৪৭]
সর্বোচ্চ দেবতা দেবতা শিব দেবতা বিষ্ণু দেবী কেহ না [৪৮][৪৯]
স্রষ্টা শিব বিষ্ণু দেবী ব্রহ্ম নীতি [৪৮][৫০]
অবতার মূখ্য মুল ধারণা গুরুত্বপূর্ণ গৌণ [৪৬][৫১][৫২]
সন্ন্যাস জীবন সুপারিশ করে গ্রহণ করে গ্রহণ করে সুপারিশ করে [৪৬][৫৩][৫৪]
আচার, ভক্তি নিশ্চিত করে[৫৫][৫৬][৫৭] নিশ্চিত করে নিশ্চিত করে ঐচ্ছিক[৫৮] [৫৯]
অহিংস ও নিরামিষবাদ সুপারিশ করে,[৫৫] ঐচ্ছিক নিশ্চিত করে ঐচ্ছিক সুপারিশ করে, ঐচ্ছিক [৬০][৬১]
স্বাধীন ইচ্ছা, মায়া, কর্ম নিশ্চিত করে নিশ্চিত করে নিশ্চিত করে নিশ্চিত করে [৪৮]
দর্শনশাস্ত্র ব্রহ্ম (শিব), আত্মা (আত্মা, আত্ম) ব্রহ্ম (বিষ্ণু), আত্মা ব্রহ্ম (দেবী), আত্মা ব্রহ্ম, আত্মা [৪৮]
জ্ঞানতত্ত্ব
(প্রমাণ)
১. উপলব্ধি
২. অনুমান
৩. নির্ভরযোগ্য সাক্ষ্য
৪. স্ব-স্পষ্ট[৬২]
১. উপলব্ধি
২. অনুমান
৩. নির্ভরযোগ্য সাক্ষ্য
১. উপলব্ধি
২. অনুমান
৩. নির্ভরযোগ্য সাক্ষ্য
১. উপলব্ধি
২. অনুমান
৩. তুলনা ও সাদৃশ্য
৪. শর্তারোপন, উদ্ভূত
৫. নেতিবাচক/জ্ঞানীয় প্রমাণ
৬. নির্ভরযোগ্য সাক্ষ্য
[৬৩][৬৪][৬৫]
দর্শন দ্বৈত, যোগ্য অদ্বৈত, অদ্বৈত দ্বৈত, যোগ্য অদ্বৈত, অদ্বৈত শক্তি-অদ্বৈত অদ্বৈত [৬৬][৬৭]
পরিত্রাণ
(সোটেরিওলজি)
জীবনমুক্ত,
চর্য-কর্ম-যোগ-জ্ঞান[৬৮]
বিদেহ মুক্তি, যোগ,
রক্ষক গৃহস্থ জীবন
ভক্তি, তন্ত্র, যোগ জীবনমুক্ত, অদ্বৈত, যোগ,
রক্ষক সন্ন্যাস জীবন
[৬৯][৭০]

অন্যান্য সম্প্রদায় সম্পাদনা

সূর্যবাদ বা সৌরবাদ সম্পাদনা

সূর্যবাদীরা হল হিন্দু সম্প্রদায়ের অনুসারী যা বৈদিক ঐতিহ্যে শুরু হয়েছিল এবং সূর্যকে সগুণ ব্রহ্মের প্রধান দৃশ্যমান রূপ হিসাবে পূজা করে। সৌর ঐতিহ্য দক্ষিণ এশিয়ায় প্রভাবশালী ছিল, বিশেষ করে পশ্চিম, উত্তর এবং অন্যান্য অঞ্চলে, ৮০০ ও ১০০০ খৃষ্টাব্দ এর মধ্যে অসংখ্য সূর্যমূর্তি ও মন্দির নির্মিত হয়েছিল।[৭১][৭২] কোণার্ক সূর্য মন্দিরটি ১৩ শতকের মাঝামাঝি সময়ে নির্মিত হয়েছিল।[৭৩] ইসলামী আগ্রাসন ও হিন্দু-মুসলিম যুদ্ধের মূর্তিভঙ্গের সময়, সূর্য-দেবতাকে উৎসর্গ করা মন্দিরগুলিকে অপবিত্র করা হয়েছিল, মূর্তিগুলি ভেঙে দেওয়া হয়েছিল এবং সৌরা ঐতিহ্যের বাসিন্দা পুরোহিতদের হত্যা করা হয়েছিল, আন্দ্রে উইঙ্ক বলেছেন।[৭৪][৭৫] হিন্দুধর্মের সূর্য ঐতিহ্য খ্রিস্টীয় ১২ ও ১৩ শতাব্দীতে হ্রাস পায় এবং আজ বিহার/ঝাড়খন্ড ও পূর্ব উত্তর প্রদেশ ব্যতীত এটি খুব ছোট আন্দোলন হিসাবে রয়ে গেছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] বিহার/ঝাড়খণ্ড ও পূর্ব উত্তর প্রদেশে ছট পূজার আকারে যা এই অঞ্চলে গুরুত্বপূর্ণ উৎসব হিসেবে বিবেচিত হয়।

গণপতিবাদ সম্পাদনা

গণপতিবাদ হল একটি হিন্দু সম্প্রদায় যেখানে ভগবান গণেশকে সগুণ ব্রহ্মের প্রধান রূপ হিসেবে পূজা করা হয়। এই সম্প্রদায়টি অতীতে ব্যাপক এবং প্রভাবশালী ছিল এবং মহারাষ্ট্রে গুরুত্বপূর্ণ ছিল।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

ইন্দোনেশিয়ান হিন্দুধর্ম সম্পাদনা

১৬ শতকের শেষের দিকে জাভা ও সুমাত্রা দ্বীপে হিন্দুধর্মের আধিপত্য ছিল, যখন জনসংখ্যার বিশাল অংশ ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। শুধুমাত্র বালিনি জনগণ যারা বালি দ্বীপে সংখ্যাগরিষ্ঠতা তৈরি করেছিল, তারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে হিন্দু ধর্মের এই রূপটিকে ধরে রেখেছে। ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, বালিনিজ বা ইন্দোনেশিয়ান হিন্দুধর্ম হিন্দুধর্মের অন্যান্য প্রধান সম্প্রদায়ের তুলনায় শৈব ধর্মের কাছাকাছি। অনুগামীরা অচিন্ত্যকে সর্বোত্তম দেবতা এবং অন্যান্য সমস্ত দেবতাকে তার প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

"আগম হিন্দুধর্ম" শব্দটি, "ইন্দোনেশিয়ান হিন্দুধর্ম"-এর অন্তিম ইন্দোনেশিয়ান নামটি কালিমান্তান, সুমাত্রা, সুলাওয়েসি ও ইন্দোনেশিয়ার অন্যান্য স্থানের ঐতিহ্যগত অভ্যাসগুলিকেও নির্দেশ করতে পারে, যেখানে লোকেরা সনাক্ত করতে এবং গ্রহণ করতে শুরু করেছেহিন্দুধর্ম বা হিন্দু উপাসনা হিসাবে তাদের আগাম পুনরুজ্জীবিত করা হয়েছে। ইন্দোনেশিয়ায় হিন্দুধর্মের পুনরুজ্জীবন জাতীয় সংগঠন, পারিসাদ হিন্দুধর্মের জন্ম দিয়েছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

শ্রুতিবাদ সম্পাদনা

শ্রৌত সম্প্রদায়গুলি ভারতে খুব বিরল, সর্বাধিক পরিচিত কেরালার অতি-অর্থোডক্স নাম্বুদিরি ব্রাহ্মণ। অন্যান্য ব্রাহ্মণদের দ্বারা অনুসরণ করা বেদান্তের বিপরীতে তারা "পূর্ব-মীমাংসা" (বেদের পূর্বের অংশ) অনুসরণ করে। তারা বৈদিক বলিদান (যজ্ঞ) সম্পাদনের উপর গুরুত্ব দেয়। নাম্বুদিরি ব্রাহ্মণরা তাদের প্রাচীন সোমায়াগম, অগ্নিকায়ান আচার সংরক্ষণের জন্য বিখ্যাত যা ভারতের অন্যান্য অংশে বিলুপ্ত হয়ে গেছে।{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন}}

কৌমারম সম্পাদনা

কৌমারম হিন্দুদের সম্প্রদায়, বিশেষ করে দক্ষিণ ভারত ও শ্রীলঙ্কায় পাওয়া যায় যেখানে প্রভু মুরুগা কার্ত্তিকেয় হলেন পরম ঈশ্বর। ভগবান মুরুগাকে ত্রিমূর্তি থেকে শ্রেষ্ঠ মনে করা হয়। ভগবান মুরুগার উপাসকদের কৌমারস বলা হয়।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

নতুন আন্দোলন সম্পাদনা

১৯ থেকে ২০ শতকে উদ্ভূত নতুন আন্দোলনের মধ্যে রয়েছে:[৭৬]

  • অদ্বৈত মত
    • ডিভাইন লাইট মিশন
  • আমেরিকান মেডিটেশন ইনস্টিটিউট
  • আনন্দ (আনন্দ যোগ)[৭৭]
  • আনন্দ আশ্রম[৭৮]
  • আনন্দ মার্গ[৭৯]
  • আর্ট অফ লিভিং ফাউন্ডেশন[৮০]
  • আর্য সমাজ[৮১]
  • আইয়াবাঝি
  • ব্রহ্মা কুমারী[৮২]
  • ব্রাহ্মধর্ম (ব্রাহ্ম সমাজ)[৮৩]
  • চিন্ময় মিশন[৮৪]
  • দত্ত যোগ[৮৫]
  • ডিভাইন লাইফ সোসাইটি[৮৬]
  • হনুমান ফাউন্ডেশন[৮৭]
  • হিমালয়ান ইনস্টিটিউট অফ ইয়োগা সায়েন্স অ্যান্ড ফিলোসফি[৮৮]
  • হিন্দুত্ব[৮৯]
    • অখিল ভারত হিন্দু মহাসভা
    • হিন্দু জনজাগৃতি সমিতি
      • সনাতন সংস্থা
    • হিন্দু মুন্নানী
    • হিন্দু সেনা
    • হিন্দু যুববাহিনী
    • রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ (সংঘ পরিবার)[৯০]
  • আন্তর্জাতিক বেদান্ত সোসাইটি
  • ইশা ফাউন্ডেশন
  • ক্রিয়া যোগ কেন্দ্র[৯২]
  • মহিমা ধর্ম
  • মাতা অমৃতানন্দময়ী মঠ[৯৩]
  • মতুয়া মহাসংঘ
  • মেইবাঝি
  • নারায়ণ ধর্ম
  • ঐক্য আন্দোলন
  • প্রার্থনা সমাজ (বিলুপ্ত)
  • রাধা সোমি
    • রাধা সোমি সৎসঙ্গ ব্যাস
    • রাধা সোমি সৎসঙ্গ সভা
    • রাধা স্বামী সৎসঙ্গ, দিনোদ
    • আধ্যাত্মিকতার বিজ্ঞান (সাওয়ান কিরপাল রুহানি মিশন)
  • রামকৃষ্ণ মিশনরামকৃষ্ণ মঠ (বেদান্ত সোসাইটি)[৯৪]
  • রবিদাসিয়া
  • সহজ যোগ
  • সত্য সাই বাবা আন্দোলন[৯৫]
  • সৎসঙ্গ
  • সত্য ধর্ম
  • আত্ম-উপলব্ধি ফেলোশিপ / যোগদা সৎসঙ্গ[৯৬]
  • শিবসেনা
  • শ্রী রাম চন্দ্র মিশন
  • শ্রীশ্রী আনন্দময়ী সংঘ[৯৭]
  • সিদ্ধ যোগ[৯৮]
  • শিবানন্দ যোগ বেদান্ত কেন্দ্রগুলি[৯৯]
  • শ্রী অরবিন্দ আশ্রম[১০০]
  • শ্রী চিন্ময় কেন্দ্রগুলি[১০১]
  • শ্রী রমন আশ্রম[১০২]
    • সত্যে আবদ্ধতার সমাজ
  • স্বাধ্যায় পরিবার
  • অতীন্দ্রিয় ধ্যান[১০৩]

সম্পর্কিত সম্প্রদায় সম্পাদনা

কালাশ ধর্ম সম্পাদনা

পাকিস্তানের ইন্দো-আর্য কালাশ জনগণ ঐতিহ্যগতভাবে একটি আদিবাসী ধর্ম পালন করে যা কিছু লেখক প্রাচীন হিন্দুধর্মের একটি রূপ হিসেবে চিহ্নিত করেন।[১০৪][১০৫][১০৬]

স্লাভিক বেদবাদ সম্পাদনা

স্লাভিক, রাশিয়ান, পিটারবুর্গিয়ান বেদবাদ বা কেবলমাত্র বেদবাদ[১০৭][১০৮] হল স্লাভিক নেটিভ ফেইথ ("রডনভেরি")-এর প্রাচীনতম শাখাকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত শব্দ—রাশিয়ায় বৈদিক ধর্মের সমসাময়িক আদিবাসী বিকাশ, বিশেষ করে। সেন্ট পিটার্সবার্গের সম্প্রদায়, অন্যান্য স্লাভিক দেশ এবং সাধারণত সোভিয়েত-পরবর্তী সমস্ত রাজ্য।"বেদবাদ" শব্দটি এসেছে "জানতে হবে" (বেদাতʼ)-একটি শব্দার্থিক মূল যা স্লাভিক ও সংস্কৃত ভাষায় একইভাবে ভাগ করা হয়।[১০৯]

স্লাভিক বেদধর্মে বৈদিক দেবতাদের উপাসনা জড়িত, যা স্বদেশী স্লাভিক আচার-অনুষ্ঠান ও দেবতাদের স্লাভিক নামের ব্যবহার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, যা আধুনিক হিন্দুধর্মের সাথে একটি শক্তিশালী বন্ধন বজায় রেখেছে এমন অন্যান্য গোষ্ঠীর থেকে আলাদা, যদিও কৃষ্ণবাদ গোষ্ঠীগুলি প্রায়ই নিজেদেরকে "বৈদিক" হিসাবেও পরিচয় দেয়। এছাড়াও স্লাভিক নেটিভ ফেইথ (স্লাভিক নিওপ্যাগানিজম) এর মধ্যে কিছু সমন্বিত গোষ্ঠী "বেদবাদ" শব্দটি ব্যবহার করে।[১১০][১১১]

জনসংখ্যা সম্পাদনা

হিন্দুধর্মের মধ্যে ঐতিহ্যের জন্য জনসংখ্যার ইতিহাস বা প্রবণতা সম্পর্কে কোনো আদমশুমারির তথ্য পাওয়া যায় না।[১১২] হিন্দুধর্মের বিভিন্ন ঐতিহ্যের অনুগামীদের আপেক্ষিক সংখ্যার উপর অনুমান পরিবর্তিত হয়। জনসন এবং গ্রিমের ২০১০ সালের অনুমান অনুসারে, বৈষ্ণবধর্মের ঐতিহ্য হল সবচেয়ে বড় গোষ্ঠী যেখানে প্রায় ৬৪১ মিলিয়ন বা ৬৭.৬% হিন্দু, তারপরে শৈবধর্ম ২৫২ মিলিয়ন বা ২৬.৬%, শাক্তধর্ম ৩০ মিলিয়ন বা ৩.২% এবং অন্যান্য ঐতিহ্যের সাথে ২৫ মিলিয়ন বা ২.৬% সহ নব্য-হিন্দুবাদ এবং সংস্কার হিন্দু ধর্ম সহ।[১১৩] বিপরীতে, জোন্স ও রায়ানের মতে, শৈবধর্ম হল হিন্দুধর্মের বৃহত্তম ঐতিহ্য।[৪৬]

গ্যালভিন ফ্লাডের মতে, শৈব এবং শাক্তধর্মের ঐতিহ্য আলাদা করা কঠিন, কারণ অনেক শৈব হিন্দু নিয়মিতভাবে দেবী শক্তিকে শ্রদ্ধা করে।[১১৪] জুলিয়াস লিপনার বলেন, হিন্দু ধর্মের সম্প্রদায়গুলি বিশ্বের প্রধান ধর্মগুলিতে পাওয়া যায় না, কারণ হিন্দু সম্প্রদায়গুলি অনেক শৈব ও বৈষ্ণব অনুগামীদের সাথে বহুকেন্দ্রিকভাবে দেব-দেবীকে শ্রদ্ধা করে এমন ব্যক্তিদের সাথে অস্পষ্ট শ্রী (লক্ষ্মী), পার্বতী, সরস্বতী এবং দেবী দেবীর অন্যান্য দিককে স্বীকৃতি দেওয়া। একইভাবে, শাক্ত হিন্দুরা শিব ও দেবীকে শ্রদ্ধা করে যেমন পার্বতী (যেমন দুর্গা, রাধা, সীতা ও অন্যান্য) এবং সরস্বতী শৈব ও বৈষ্ণব ঐতিহ্যে গুরুত্বপূর্ণ।[১১৫]

ক্রস-সাম্প্রদায়িক প্রভাব সম্পাদনা

আত্মজ্ঞান সম্পাদনা

জ্ঞান সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ জ্ঞান। বেদে এর অর্থ সত্য জ্ঞান, যে (আত্ম) ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন। এটিকে আত্মজ্ঞান হিসেবেও উল্লেখ করা হয় যা প্রায়শই আত্ম-উপলব্ধি হিসেবে অনুবাদ করা হয়।

ভক্তি আন্দোলন সম্পাদনা

ভক্তি আন্দোলন ছিল ঈশ্বরবাদী ভক্তিমূলক প্রবণতা যা সপ্তম শতাব্দীর তামিল দক্ষিণ ভারতে (বর্তমানে তামিলনাড়ু ও কেরালার অংশ) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং উত্তর দিকে ছড়িয়ে পড়েছিল।[১১৬] এটি পঞ্চদশ শতাব্দীর পর থেকে পূর্ব ও উত্তর ভারতের উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়েছিল, ১৫ ও ১৭ শতকের খৃষ্টাব্দ এর মধ্যে তার শীর্ষে পৌঁছেছিল।[১১৬][১১৭] ভক্তি আন্দোলন আঞ্চলিকভাবে বিভিন্ন দেব-দেবী, যেমন  বৈষ্ণবধর্ম (বিষ্ণু), শৈবধর্ম (শিব), শাক্তধর্ম (শক্তি দেবী), এবং  স্মার্তবাদকে ঘিরে হিন্দু সম্প্রদায় হিসেবে গড়ে ওঠে।[১][৬][১১৮] আন্দোলনটি অনেক কবি-সাধকদের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যারা দ্বৈতের আস্তিক দ্বৈতবাদ থেকে অদ্বৈত বেদান্তের পরম অদ্বৈতবাদ পর্যন্ত দার্শনিক অবস্থানের বিস্তৃত পরিসরে চ্যাম্পিয়ন হয়েছিল।[১১৬][১১৯] ভক্তি আন্দোলনের ধর্মগ্রন্থের মধ্যে রয়েছে ভগবদ্গীতা, ভাগবত পুরাণপদ্মপুরাণ[১২০][১২১]

আলভারের উত্তরাধিকারের অংশ হিসেবে, পাঁচটি বৈষ্ণব দার্শনিক ঐতিহ্য (সম্প্রদায়) পরবর্তী পর্যায়ে বিকশিত হয়েছে।[১২২]

দার্শনিক দর্শন সম্পাদনা

হিন্দু দর্শন ঐতিহ্যগতভাবে ছয়টি অস্তিক (অর্থোডক্স) চিন্তাধারায় বিভক্ত,[১২৩]  বা দর্শনাম (দর্শন), যা বেদকে সর্বোচ্চ প্রকাশিত ধর্মগ্রন্থ হিসেবে গ্রহণ করে।

আস্তিক দর্শনগুলি হল:

  1. সাংখ্য, চেতনা ও বস্তুর অ-ঈশ্বরবাদী এবং দৃঢ়ভাবে দ্বৈতবাদী তাত্ত্বিক প্রকাশ।
  2. যোগব্যায়াম, ধ্যান, মনন ও মুক্তির উপর জোর দেয় এমন দর্শন।
  3. ন্যায় বা যুক্তি, জ্ঞানের উৎস অনুসন্ধান করে, ন্যায়সূত্র
  4. বৈশেষিক, পরমাণুবাদের অভিজ্ঞতাবাদী দর্শন
  5. মীমাংসা, অর্থোপ্রাক্সি এর অপ-তপস্বী, অপ-রহস্যবাদী দর্শন
  6. বেদান্ত, বেদের জ্ঞানের শেষ অংশ, বা জ্ঞানকাণ্ড।

নাস্তিক দর্শনগুলি হল:

  1. চার্বাক
  2. জৈনধর্ম
  3. আজীবিক
  4. বৌদ্ধধর্ম
  5. অজ্ঞান

যাইহোক, মধ্যযুগীয় দার্শনিক যেমন বিদ্যারণ্য ভারতীয় দর্শনকে ষোলটি দর্শনে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, যেখানে শৈব, পাণিনি ও রাসেশ্বর চিন্তাধারার অন্তর্গত দর্শনগুলি অন্যদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং তিনটি বৈদান্তিক দর্শন অদ্বৈত, বৈশব্দদ্বৈত (যা তখন স্বতন্ত্র দর্শন হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল) আলাদাভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।[১২৪]

হিন্দু ইতিহাসে, হিন্দু ধর্মের "স্বর্ণযুগ" গুপ্ত যুগে ছয়টি গোঁড়া দর্শনের পার্থক্য বর্তমান ছিল। বৈশেষিক ও মীমাংসার অন্তর্ধানের সাথে, এটি পরবর্তী মধ্যযুগ ও আধুনিক যুগে অপ্রচলিত হয়ে পড়ে, যখন বেদান্তের বিভিন্ন উপ-দর্শনগুলি ধর্মীয় দর্শনের প্রধান বিভাগ হিসাবে বিশিষ্ট হতে শুরু করে, নিম্নরূপ:[১২৫]

  • অদ্বৈত বেদান্ত
  • অক্ষর-পুরুষোত্তম দর্শন
  • ভেদভেদ
    • অচিন্ত্য ভেদা অবেদা
    • দ্বৈতদ্বৈত
  • দ্বৈত বেদান্ত
  • অবিচ্ছেদ্য যোগব্যায়াম
  • প্রত্যবিজ্ঞ
  • শৈব সিদ্ধান্ত
  • শিব অদ্বৈত
  • শুদ্ধদ্বৈত
  • বিশেষ্টাদ্বৈত

ন্যায় ১৭ শতকে নব্য ন্যায় "নব্য-ন্যায়" হিসাবে টিকে ছিল, যখন সাংখ্য ধীরে ধীরে স্বতন্ত্র দর্শন হিসাবে তার মর্যাদা হারিয়েছে, এর নীতিগুলি যোগ ও বেদান্তের মধ্যে মিশে গেছে।

যোগ জাত সম্পাদনা

আরও দেখুন সম্পাদনা

টীকা সম্পাদনা

  1. Quoted in Böhtlingk's Sanskrit-Sanskrit dictionary, entry Sampradaya.[১৮]

তথ্যসূত্র সম্পাদনা

  1. Lance Nelson (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies (Editors: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff), Liturgical Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১৪৬৫৮৫৬৭, pages 562–563
  2. Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭, pages 377, 398
  3. Werner 1994, পৃ. 73
  4. Flood 1996, পৃ. 113, 134, 155–161, 167–168।
  5. Nath 2001, পৃ. 31।
  6. SS Kumar (2010), Bhakti – the Yoga of Love, LIT Verlag Münster, আইএসবিএন ৯৭৮-৩৬৪৩৫০১৩০১, pages 35–36
  7. George Lundskow (২০০৮)। The Sociology of Religion: A Substantive and Transdisciplinary Approach। SAGE Publications। পৃষ্ঠা 252–253। আইএসবিএন 978-1-4522-4518-8 
  8. Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭, pages 371–375
  9. Frazier, Jessica (২০১১)। The Continuum companion to Hindu studies। London: Continuum। পৃষ্ঠা 1–15। আইএসবিএন 978-0-8264-9966-0 
  10. Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭, page 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."
  11. Lester Kurtz (Ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, আইএসবিএন ৯৭৮-০১২৩৬৯৫০৩১, Academic Press, 2008
  12. MK Gandhi, The Essence of Hinduism, Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, see page 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."
  13. Matthew Clarke (২০১১)। Development and Religion: Theology and Practice। Edward Elgar। পৃষ্ঠা 28। আইএসবিএন 9780857930736 
  14. Tattwananda n.d.
  15. Flood 1996, পৃ. 113, 154।
  16. Julius J. Lipner (2010), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭, pages 17–18, 81–82, 183–201, 206–215, 330–331, 371–375
  17. J. McDaniel Hinduism, in John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion, (2007) Oxford University Press, 544 pages, pp. 52–53 আইএসবিএন ০-১৯-৫১৭০২১-০
  18. Apte 1965
  19. Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭, page 398
  20. Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭, pages 375–377, 397–398
  21. June McDaniel "Hinduism", in John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion, (2007) Oxford University Press, 544 pages, pp. 52–53 আইএসবিএন ০-১৯-৫১৭০২১-০
  22. "Folk Hinduism"sociology.iresearchnet 
  23. Dubois (২০০৭-০৪-০১)। Hindu Manners, Customs and Ceremonies। Cosimo। পৃষ্ঠা 111। আইএসবিএন 9781602063365 
  24. "HimalayanAcademy"। সংগ্রহের তারিখ ৭ ফেব্রুয়ারি ২০১৪ 
  25. Tattwananda n.d., পৃ. 13–68।
  26. Selva Raj and William Harman (2007), Dealing with Deities: The Ritual Vow in South Asia, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৬৭০৮৪, pages 165–166
  27. James G Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N–Z, Rosen Publishing, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৩৯৩১৮০৪, pages 553–554
  28. Ramdas Lamb (2008), Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut A Jacobsen), Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩২৩২৯, pages 317–330
  29. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 429–431।
  30. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 430।
  31. Sansthan, Shree Swaminarayan Gurukul Rajkot। "About"Rajkot Gurukul (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৭-২৭ 
  32. Tattwananda 1984
  33. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 424–425।
  34. A. K. Ramanujan, সম্পাদক (১৯৭৩)। Speaking of Śiva । UNESCO. Indian translation series. Penguin classics. Religion and mythology। Penguin India। পৃষ্ঠা 175আইএসবিএন 978-0-14-044270-0 
  35. "Lingayat." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 09 Jul. 2010.
  36. Fuller Christopher John (২০০৪)। "4"The camphor flame: popular Hinduism and society in India (Revised and Expanded সংস্করণ)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 83। আইএসবিএন 978-0-691-12048-5 
  37. J. Fuller, C. (২৬ জুলাই ২০০৪)। "4 Sacrifice"। The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India [Paperback] (Revised সংস্করণ)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 83আইএসবিএন 0-691-12048-XAnimal sacrifice is still practiced widely and is an important ritual in popular Hinduism 
  38. Anantanand Rambachan (2001), Hierarchies in the Nature of God? Questioning The "Saguna-Nirguna" Distinction in Advaita Vedanta, Journal of Hindu–Christian Studies, Vol. 14, No. 7, pages 1–6
  39. William Wainwright (2012), Concepts of God ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২৩ মার্চ ২০১৫ তারিখে, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University
  40. Hiltebeitel 2013, পৃ. 29–30।
  41. Doniger 1999, পৃ. 1017।
  42. Popular Prakashan 2000, পৃ. 52।
  43. Rosen 2006, পৃ. 166।
  44. Hiltebeitel 2013
  45. Halbfass 1991, পৃ. 15।
  46. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 474।
  47. Mariasusai Dhavamony (১৯৯৯)। Hindu Spirituality। Gregorian Press। পৃষ্ঠা 32–34। আইএসবিএন 978-88-7652-818-7 
  48. Jan Gonda (১৯৭০)। Visnuism and Sivaism: A Comparison। Bloomsbury Academic। আইএসবিএন 978-1-4742-8080-8 
  49. Christopher Partridge (২০১৩)। Introduction to World Religions। Fortress Press। পৃষ্ঠা 182। আইএসবিএন 978-0-8006-9970-3 
  50. Sanjukta Gupta (১ ফেব্রুয়ারি ২০১৩)। Advaita Vedanta and Vaisnavism: The Philosophy of Madhusudana Sarasvati। Routledge। পৃষ্ঠা 65–71। আইএসবিএন 978-1-134-15774-7 
  51. Lai Ah Eng (২০০৮)। Religious Diversity in Singapore। Institute of Southeast Asian Studies, Singapore। পৃষ্ঠা 221। আইএসবিএন 978-981-230-754-5 
  52. Mariasusai Dhavamony (২০০২)। Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives। Rodopi। পৃষ্ঠা 63। আইএসবিএন 90-420-1510-1 
  53. Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১২৬৯২৯৮৩, page 332 with note 68
  54. Olivelle, Patrick (১৯৯২)। The Samnyasa Upanisads। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 4–18। আইএসবিএন 978-0195070453 
  55. Gavin Flood (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২১-৪৩৮৭৮-০, pages 162–167
  56. "Shaivas"Overview Of World Religions। Philtar। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০১৭ 
  57. Munavalli, Somashekar (২০০৭)। Lingayat Dharma (VeerashaivaReligion) (পিডিএফ)। Veerashaiva Samaja of North America। পৃষ্ঠা 83। ২৬ জুন ২০১৩ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৪ নভেম্বর ২০২১ 
  58. Prem Prakash (১৯৯৮)। The Yoga of Spiritual Devotion: A Modern Translation of the Narada Bhakti Sutras। Inner Traditions। পৃষ্ঠা 56–57। আইএসবিএন 978-0-89281-664-4 
  59. Frazier, J. (২০১৩)। "Bhakti in Hindu Cultures"। The Journal of Hindu Studies। Oxford University Press। 6 (2): 101–113। ডিওআই:10.1093/jhs/hit028 
  60. Lisa Kemmerer; Anthony J. Nocella (২০১১)। Call to Compassion: Reflections on Animal Advocacy from the World's Religions। Lantern। পৃষ্ঠা 27–36। আইএসবিএন 978-1-59056-281-9 
  61. Frederick J. Simoons (১৯৯৮)। Plants of Life, Plants of Death। University of Wisconsin Press। পৃষ্ঠা 182–183। আইএসবিএন 978-0-299-15904-7 
  62. K. Sivaraman (১৯৭৩)। Śaivism in Philosophical Perspective। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 336–340। আইএসবিএন 978-81-208-1771-5 
  63. John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৩০৬৭৫, page 238
  64. Flood 1996, পৃ. 225।
  65. Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮১৫৩৩৬১১২, pages 245-248
  66. McDaniel, June (২০০৪)। Offering Flowers, Feeding Skulls। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 89–91। আইএসবিএন 978-0-19-534713-5 
  67. Matthew James Clark (২০০৬)। The Daśanāmī-saṃnyāsīs: The Integration of Ascetic Lineages Into an Order। Brill। পৃষ্ঠা 177–225। আইএসবিএন 978-90-04-15211-3 
  68. Hurley, Leigh; Hurley, Phillip (২০১২)। Tantra, Yoga of Ecstasy: the Sadhaka's Guide to Kundalinin and the Left-Hand Path। Maithuna Publications। পৃষ্ঠা 5। আইএসবিএন 9780983784722 
  69. Kim Skoog (১৯৯৬)। Andrew O. Fort; Patricia Y. Mumme, সম্পাদকগণ। Living Liberation in Hindu Thought। SUNY Press। পৃষ্ঠা 63–84, 236–239। আইএসবিএন 978-0-7914-2706-4 
  70. Rajendra Prasad (২০০৮)। A Conceptual-analytic Study of Classical Indian Philosophy of Morals। Concept। পৃষ্ঠা 375। আইএসবিএন 978-81-8069-544-5 
  71. André Wink (২০০২)। Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th–11th Centuries। BRILL। পৃষ্ঠা 292–293। আইএসবিএন 0-391-04173-8 
  72. Asha Kalia (১৯৮২)। Art of Osian Temples: Socio-economic and Religious Life in India, 8th-12th Centuries A.D.। Abhinav Publications। পৃষ্ঠা 1–7। আইএসবিএন 978-0-391-02558-5 
  73. Finbarr Barry Flood (২০০৯)। Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 218। আইএসবিএন 978-0-691-12594-7 
  74. André Wink (১৯৯৭)। Al-Hind the Making of the Indo-Islamic World: The Slave Kings and the Islamic Conquest : 11th–13th Centuries। BRILL Academic। পৃষ্ঠা 327–329। আইএসবিএন 90-04-10236-1 
  75. Finbarr Barry Flood (২০০৯)। Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu–Muslim" Encounter। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 123–124, 154–156। আইএসবিএন 978-0-691-12594-7 
  76. Farquhar, John Nicol. Modern Religious Movements in India, Kessinger Publishing (2003), আইএসবিএন ০-৭৬৬১-৪২১৩-২.
  77. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 33–34।
  78. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 29–30।
  79. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 30–31।
  80. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 45–46।
  81. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 47–48।
  82. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 89–91।
  83. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 92–93।
  84. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 109–110।
  85. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 121।
  86. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 200–201।
  87. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 178।
  88. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 183–184।
  89. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 185–188।
  90. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 361–362।
  91. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 492–493।
  92. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 248–249।
  93. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 26–27।
  94. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 483–484।
  95. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 389–390।
  96. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 392–394।
  97. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 31–33।
  98. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 108, 431।
  99. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 408।
  100. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 52–54।
  101. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 110–11।
  102. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 351।
  103. Jones ও Ryan 2007, পৃ. 451–452।
  104. Michael, Witzel (২০০৪)। "Kalash Religion (extract from 'The Ṛgvedic Religious System and its Central Asian and Hindukush Antecedents')" (পিডিএফ)। A. Griffiths; J. E. M. Houben। The Vedas: Texts, Language and Ritual। Groningen: Forsten। পৃষ্ঠা 581–636। 
  105. West, Barbara A. (২০১০)। Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania। Infobase Publishing। পৃষ্ঠা 357। আইএসবিএন 9781438119137The Kalasha ... religion is a form of Hinduism that recognizes many gods and spirits and has been related to the religion of the Ancient Greeks, who mythology says are the ancestors of the contemporary Kalash... However, it is much more likely, given their Indo-Aryan language, that the religion of the Kalasha is much more closely aligned to the Hinduism of their Indian neighbors that to the religion of Alexander the Great and his armies. 
  106. "Peshawar HC orders government to include Kalash religion in census"The Indian Express। এপ্রিল ৪, ২০১৭। সংগ্রহের তারিখ ২০১৭-০৭-১২ 
  107. Michael F. Strmiska. Modern Paganism in World Cultures. ABC-CLIO, 2005. p. 222: "In addition to Ukrainian Paganism, Russian and Pan-Slavic varieties of Paganism and "Slavic Vedism" can also be found in Ukraine."
  108. Portal "Religion and Law". Монастырь «Собрание тайн» или «Дивья лока»: второе пришествие индуизма в России? ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২ জুন ২০১৩ তারিখে. 2013-04-30
  109. Aitamurto, Kaarina (২০১৬)। Paganism, Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie। London and New York: Routledge। পৃষ্ঠা 35। আইএসবিএন 9781472460271 
  110. Robert A. Saunders, Vlad Strukov. Historical Dictionary of the Russian Federation. The Rowman & Littlefield Publishing Group, 2010. p. 412.
  111. Aitamurto, Kaarina. Russian Rodnoverie: Negotiating Individual Traditionalism. Aleksanteri Institute, University of Helsinki, 2007.
  112. The global religious landscape: Hindus, Pew Research (2012)
  113. Johnson, Todd M; Grim, Brian J (২০১৩)। The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography। John Wiley & Sons। পৃষ্ঠা 400। আইএসবিএন 9781118323038 
  114. Gavin Flood (২০০৮)। The Blackwell Companion to Hinduism। John Wiley & Sons। পৃষ্ঠা 200। আইএসবিএন 978-0-470-99868-7 , Quote: "it is often impossible to meaningfully distinguish between Saiva and Sakta traditions".
  115. Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪১৫-৪৫৬৭৭-৭, pages 40–41, 302–315, 371–375
  116. Schomer and McLeod (1987), The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০২৭৭৩, pp. 1–2.
  117. Lorenzen, David N. (১৯৯৫)। Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action। Albany, NY: SUNY Press। আইএসবিএন 978-0-7914-2025-6 
  118. Wendy Doniger (2009), Bhakti, Encyclopædia Britannica; The Four Denomination of Hinduism Himalayan Academy (2013)
  119. Christian Novetzke (2007), Bhakti and Its Public, International Journal of Hindu Studies, Vol. 11, No. 3, page 255–272
  120. Catherine Robinson (2005), Interpretations of the Bhagavad-Gita and Images of the Hindu Tradition, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৩৪৬৭১৯, pages 28–30
  121. Karen Pechilis Prentiss (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৫৩৫১৯০৩, pages 26–32, 217–218
  122. Mittal, S. G. R. Thursby (২০০৬)। Religions of South Asia: An Introduction। Routledge। 
  123. For an overview of the six orthodox schools, with detail on the grouping of schools, see:(Mādhava Āchārya 1882)(Radhakrishnan 1927)
  124. Mādhava Āchārya 1882, পৃ. xii।
  125. Radhakrishnan 1927
  126. Singleton, Mark; Goldberg, Ellen, সম্পাদকগণ (২০১৪)। Gurus of modern yoga। New York: Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-993871-1ওসিএলসি 861692270 

উৎস সম্পাদনা

বহিঃসংযোগ সম্পাদনা