ব্রহ্মা

হিন্দুধর্ম অনুসারে সৃষ্টির দেবতা

ব্রহ্মা (সংস্কৃত: ब्रह्मा) হলেন হিন্দুধর্মে সৃষ্টির দেবতাপরব্রহ্মের ত্রিদেবতা বিষ্ণুশিবের সঙ্গে তিনি ত্রিমূর্তিতে বিরাজমান।[১][২][৩] তিনি সৃষ্টি, জ্ঞান ও বেদ এর সাথে সম্পর্কযুক্ত।[৪][৫][৬][৭][৮]

ব্রহ্মা
সৃষ্টির দেবতা
জ্ঞান ও বেদের প্রতীক ; মহাবিশ্বের স্রষ্টা
ত্রিমূর্তি গোষ্ঠীর সদস্য
A roundel of Brahma.jpg
১৯ শতকের ব্রহ্মার চিত্র
অন্যান্য নামস্বয়ম্ভু, বিরিঞ্চি, প্রজাপতি
দেবনাগরীब्रह्मा
অন্তর্ভুক্তিত্রিমূর্তি, দেব
আবাসসত্যলোক বা ব্রহ্মলোক
মন্ত্রॐ वेदात्मनाय विद्महे हिरण्यगर्भाय धीमही तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात् ।।
ওঁ বেদাত্মনায় বিদ্মহে হিরণ্যগর্ভায় ধীমহি তন্নো ব্রহ্মা প্রচেদয়াৎ।।
অস্ত্রব্রহ্মাস্ত্র, ব্রহ্মশিরাস্ত্র ব্রহ্মাণ্ডাস্ত্র
প্রতীকশ্বেতপদ্ম, বেদ, জপমালাকমণ্ডলু
বাহনহংস
উৎসবকার্তিক পূর্ণিমা, শ্রীবেরী ব্রহ্মোৎসব
ব্যক্তিগত তথ্য
সঙ্গীসরস্বতী (ব্রাহ্মণী)
সন্তানমানস পুত্রের অন্তর্ভুক্ত অঙ্গিরা, অত্রি, ভৃগু, চিত্রগুপ্ত, দক্ষ, হিমাবান, জাম্ববান, কাম, ক্রতু, কুমার, মরীচি, নারদ, পুলহ, পুলস্ত্য, শতরূপা, স্বয়ম্ভুব মনু এবং বশিষ্ঠ

তিনি অবশ্য হিন্দু বেদান্ত দর্শনের সর্বোচ্চ দিব্যসত্ত্বা ব্রহ্মের সমরূপ নন। বরং বৈদিক দেবতা প্রজাপতিকে ব্রহ্মার সমরূপ বলা চলে। বিদ্যাদেবী সরস্বতী ব্রহ্মার সহধর্মিণী। সৃষ্টিতত্ত্ব কিংবদন্তীতে ব্রহ্মা স্পষ্টত উল্লেখিত হয়েছেন, যদিও সৃষ্টিতত্ত্বের বিভিন্ন সংস্করণ রয়েছে। কিছু পুরাণে বলা হয়েছে, তিনি স্বর্ণডিম্ব বা হিরণ্যগর্ভ হতে স্বয়ং উদ্ভূত হয়েছেন। তবে, ব্রহ্মা বৈদিক দেবতা প্রজাপতির অনুরূপ।[৯]

বৈষ্ণব সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসারে, বিষ্ণুর নাভিকমল থেকে ব্রহ্মা উত্থিত হয়েছেন। এজন্য ব্রহ্মার নাম কমলযোনি বা পদ্মযোনি। শৈবমতানুসারে বিশ্বাস করা হয়, শিব অথবা শিবদেহ থেকে ব্রহ্মার জন্ম, অন্যদিকে, দেবীতান্ত্রিক শাক্ত মতে উল্লেখ আছে, দেবীদুর্গা ব্রহ্মা সহ এই বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন।[১০]

ব্রহ্মা সাধারণত চতুর্মুখ ও চতুর্বাহু বিশিষ্ট, শ্মশ্রুমণ্ডিত, রক্তাভ বা স্বর্ণাভ দেহধারী হিসেবে বর্ণিত হন। তার চার হাত চারবেদ এবং চার দিক—কে প্রকাশ করে। তিনি রক্তপদ্মে অবস্থান করেন এবং হংস (হাঁস,রাজহাঁস বা সারস তার বাহন। সাধারণত, দেবী সরস্বতী ব্রহ্মার স্ত্রী হিসেবে উল্লেখিত হন এবং ব্রহ্মার সৃজন শক্তি ও ব্রহ্মার জ্ঞান-এর নারীরূপ তিনি। শাস্ত্র অনুযায়ী, ব্রহ্মা তার সন্তানদেরকে মনের সংকল্প হতে সৃষ্টি করেছেন, তাই তাদেরকে ব্রহ্মার মানসপুত্র বলা হয়।[১১] বর্তমান যুগে হিন্দুধর্মে, ব্রহ্মা তেমন জনপ্রিয় দেবতা নন এবং ত্রিমূর্তির অন্য দেবতা থেকে তার গুরুত্ব কম। প্রাচীন শাস্ত্রসমূহে ব্রহ্মার উল্লেখ থাকলেও তথাপি, ভারতবর্ষে ব্রহ্মা প্রধান দেবতা হিসেবে খুব কমই পূজিত হন।[১২] ভারতে খুব কমই দেবতা ব্রহ্মার মন্দির রয়েছে, তবে রাজস্থান–এর পুষ্করের ব্রহ্মা মন্দির খুব প্রসিদ্ধ।[১৩] ভারতের বাইরে ব্রহ্মাদেবের মন্দির রয়েছে, যেমন: থাইল্যান্ডের ব্যাংককের এরাবন তীর্থস্থান[১৪]

ব্যুৎপত্তিসম্পাদনা

ব্রহ্মা শব্দটির উৎপত্তি অনিশ্চিত, কারণ কিছু সম্পর্কিত শব্দ বৈদিক সাহিত্যে পাওয়া যায়, যেমন 'অন্তিম বাস্তবতা'-এর জন্য ব্রহ্ম এবং 'পুরোহিত'-এর জন্য ব্রাহ্মণ। ব্রহ্ম ও দেবতা ব্রহ্মার আধ্যাত্মিক ধারণার মধ্যে পার্থক্য হল যে পূর্ববর্তীটি হিন্দুধর্মের[১৫] লিঙ্গহীন বিমূর্ত আধিভৌতিক ধারণা।[১৬] ব্রহ্মের আধ্যাত্মিক ধারণাটি বেশ পুরানো[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] এবং কিছু পণ্ডিত পরামর্শ দেন যে দেবতা ব্রহ্মা নৈর্ব্যক্তিক সার্বজনীন নীতি ব্রহ্মের মূর্তি এবং দৃশ্যমান আইকন হিসাবে আবির্ভূত হতে পারে।[১৭] ব্রহ্মা নামের স্বতন্ত্র দেবতার অস্তিত্বের প্রমাণ বৈদিক গ্রন্থের শেষের দিকে পাওয়া যায়।[১৭]

সংস্কৃত ব্যাকরণ অনুসারে, মূল বিশেষ্য প্রাতিপদিক ব্রহ্মন্ শব্দটি থেকে দুটি পৃথক বিশেষ্য সৃষ্টি হয়েছে। ক্লীব বিশেষ্য ব্রহ্মন্; এই শব্দের কর্তৃপদমূলক একবচন রূপটি হল ব্রহ্ম (ब्रह्म)। এই বিশেষ্যটির সাধারণ ও বিমূর্ত অর্থ রয়েছে।[১৮] এর বিপরীতে রয়েছে পুং বিশেষ্য ব্রহ্মন্। এই শব্দের কর্তৃপদমূলক একবচন রূপটিই হল ব্রহ্মা (ब्रह्मा)। রূপতাত্তিক বিশ্লেষণ করলে, ব্রহ্মণ্ {বৃন্‌হ (শব্দ, বৃদ্ধি ও দীপ্তি পাওয়া) +মন্ (মনিন্), কর্তৃবাচ্য}>ব্রহ্মা। অর্থাৎ রূপ গুণবিশিষ্ট দেবতা ব্রহ্মা নামে বিদিত। পরমেশ্বরের সৃষ্টি শক্তির নাম ব্রহ্মা।

সাহিত্য ও কিংবদন্তীসম্পাদনা

বৈদিক সাহিত্যসম্পাদনা

 
বিমরণ কসকেতে ব্রহ্মার প্রাথমিক চিত্র, ১ম শতাব্দীর শুরুর দিকে। ব্রিটিশ মিউজিয়াম[১৯][২০]
বাম: দ্বাদশ শতাব্দীর চেন্নাকেসাভ মন্দিরে ব্রহ্মা, সোমনাথপুরা; ডানদিকে: ব্রহ্মা ৬ষ্ঠ/৭ম শতাব্দীর ঐহোল মন্দিরে।

বিষ্ণুশিবের সাথে ব্রহ্মার প্রথম উল্লেখগুলির মধ্যে মৈত্রায়ণীয় উপনিষদের পঞ্চম প্রপাথক (পাঠ), সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে রচিত। ব্রহ্মাকে প্রথম শ্লোক ৫.১ এ আলোচনা করা হয়েছে, যাকে কুৎসায়ন স্তোত্রও বলা হয়, এবং তারপর ৫,২ শ্লোকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।[২১]

সর্বেশ্বরবাদী কুৎসায়ন স্তোত্রে,[২১] উপনিষদ দাবি করে যে আত্মা হল ব্রহ্ম, এবং এই চরম বাস্তবতা, মহাজাগতিক সার্বজনীন বা ঈশ্বর প্রতিটি জীবের মধ্যে রয়েছে। এটি আত্মাকে ব্রহ্মা ও ব্রহ্মের বিভিন্ন বিকল্প প্রকাশের সমতুল্য করে, নিম্নরূপ, "তুমি ব্রহ্মা, তুমি বিষ্ণু, তুমি রুদ্র (শিব), তুমিই অগ্নি, বরুণ, বায়ু, ইন্দ্র, তুমিই সব।"[২১]

শ্লোকটিতে (৫,২), ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিবকে ত্রিগুণ তত্ত্বে সাথে চিত্রায়ণ করা হয়েছে, যা হল গুণ, মানসিকতা এবং সহজাত প্রবণতা যা বর্ণনা করা হয়েছে সমস্ত জীবের মধ্যে পাওয়া যায়।[২২][২৩] মৈত্রী উপনিষদের এই অধ্যায়টি বলা হয়েছে, মহাবিশ্ব তমঃ (অন্ধকার) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, প্রথমে আবেগ হিসাবে জন্মগত গুণ (রজঃ) দ্বারা চিহ্নিত, যা পরে পরিমার্জিত এবং বিশুদ্ধতা এবং মঙ্গল (সত্ত্ব) মধ্যে পার্থক্য করে।[২১][২২] এই তিনটি গুণের মধ্যে, রজঃ -কে ব্রহ্মার সাথে চিত্রায়ণ করা হয়, নিম্নরূপ:[২৪]

এখন তাহলে, তাঁর সেই অংশটি যা তমঃ এর অন্তর্গত, যে, হে পবিত্র জ্ঞানের ছাত্ররা (ব্রহ্মচারিণী), এই রুদ্র।
তাঁর সেই অংশ যা রজঃ এর অন্তর্গত, হে পবিত্র জ্ঞানের ছাত্ররা, এই ব্রহ্ম।
তাঁর যে অংশটি সত্ত্ব এর অন্তর্গত, যে হে পবিত্র জ্ঞানের ছাত্ররা, এই বিষ্ণু।
সত্যই, সেই এক তিনগুণ হয়ে গেল, আটগুণ, এগারোগুণ, বারোগুণ, অসীম গুনে পরিণত হল।
এই সত্তা (নিরপেক্ষ) সমস্ত প্রাণীর মধ্যে প্রবেশ করেছিলেন, তিনি সমস্ত প্রাণীর অধিপতি হয়েছিলেন।
সেটি হল আত্মা (আত্ম, স্ব) ভিতরে এবং বাইরে - হ্যাঁ, ভিতরে ও বাইরে!

যদিও মৈত্রী উপনিষদ ব্রহ্মাকে হিন্দুধর্মের গুণ তত্ত্বের উপাদান দিয়ে মানচিত্র তৈরি করে, পাঠ্যটি তাকে পরবর্তী পুরাণ সাহিত্যে পাওয়া হিন্দু ত্রিমূর্তি ধারণার ত্রিমূর্তিগুলির একটি হিসাবে চিত্রিত করে না।[২৫]

বেদোত্তর, মহাকাব্য ও পুরাণসম্পাদনা

 
বৈষ্ণব পুরাণ শাস্ত্রে, ব্রহ্মা বিষ্ণুর নাভি থেকে পদ্মের উপর আবির্ভূত হন কারণ বিষ্ণু (মহাবিষ্ণু) মহাজাগতিক চক্র তৈরি করেন। শৈব গ্রন্থে বর্ণনা করা হয়েছে যে শিব বিষ্ণুকে সৃষ্টি করতে বলেছিলেন, শিব বিষ্ণুকে ব্রহ্মা বানানোর আদেশ দেন।[২৬]

বৈদিক-পরবর্তী সময়ে, ব্রহ্মা ছিলেন বিশিষ্ট দেবতা এবং খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীতে তাঁর সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল। প্রাচীন পুরাণগুলো যেমন ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ বর্ণনা করে যে, তখন কিছুই ছিল না, কিন্তু কারণ সমুদ্র ছিল। যেখান থেকে হিরণ্যগর্ভ নামে স্বর্ণডিম্ব নির্গত হয়। ডিম্বটি ভেঙে উন্মুক্ত হলো এবং ব্রহ্মা, যিনি এর মধ্যে নিজেকে সৃষ্টি করেছেন, প্রকাশিত হয়েছেন (স্বয়ম্ভু নাম লাভ করেছেন)। তারপর, তিনি মহাবিশ্ব, পৃথিবী এবং অন্যান্য বস্তু সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকেও সৃষ্টি করেছেন প্রজাসৃষ্টির জন্য ও তার সৃষ্টিকে এগিয়ে নেওয়ার জন্য।[২৭][২৮][২৯]

তবে, ৭ম শতাব্দীতে ব্রহ্মা তার গুরুত্ব হারিয়ে ফেলেন। পুরাণ কিংবদন্তিতে তার পতনের বিভিন্ন কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। ব্রহ্মা কেন তার ভূমি হারিয়েছিলেন তার প্রাথমিকভাবে দুটি বিশিষ্ট সংস্করণ রয়েছে। প্রথম সংস্করণটি শিব পুরাণকে নির্দেশ করে যেখানে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু তর্ক করছিলেন তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ। তারপর হঠাৎ তারা একটি আওয়াজ শুনতে পেল এবং একটি বিশাল বিদ্যুতের স্তম্ভ দেখতে পেল। কণ্ঠস্বর তাদের স্তম্ভের শেষ খুঁজে বের করতে বলল এবং যে স্তম্ভের শেষ খুঁজে পাবে সে সর্বশ্রেষ্ঠ হবে। বিষ্ণু নীচের দিকে আর ব্রহ্মা উপরের দিকে গেলেন। বিষ্ণু ফিরে এসে তার পরাজয় স্বীকার করলেন যে তিনি শেষ খুঁজে পাচ্ছেন না। যাইহোক, ব্রহ্মা ফিরে এসে মিথ্যা বলেছিলেন যে তিনি শীর্ষ প্রান্ত খুঁজে পেতে পারেন। স্তম্ভটি ছিল শিবলিঙ্গ এবং কণ্ঠটি ছিল শিবের এবং এই মিথ্যাটি শিবকে ক্ষুব্ধ করে। ক্রুদ্ধ শিব ব্রহ্মাকে অভিশাপ দিয়েছিলেন যে তিনি আর কখনও পূজা করবেন না।

ঐতিহাসিকরা বিশ্বাস করেন যে ব্রহ্মার পতনের কিছু প্রধান কারণ ছিল শৈববৈষ্ণব ধর্মের উত্থান, স্মার্ত ঐতিহ্যে তাকে শক্তি দিয়ে প্রতিস্থাপন করা এবং বৌদ্ধ, জৈন এবং এমনকি বৈষ্ণব ও শৈবদের হিন্দু অনুসারীদের দ্বারা ঘন ঘন আক্রমণ।[২৯][২৮]

হিন্দুধর্মের বেদোত্তর গ্রন্থগুলি মহাজাগতিক চক্রের নানান তত্ত্ব প্রদান করে, যার মধ্যে অনেকগুলি ব্রহ্মা জড়িত। এর মধ্যে রয়েছে সর্গ (মহাবিশ্বের প্রাথমিক সৃষ্টি) এবং বিসর্গ (গৌণ সৃষ্টি), ভারতীয় চিন্তাধারার সাথে সম্পর্কিত ধারণা যে বাস্তবের দুটি স্তর রয়েছে, প্রাথমিক যা অপরিবর্তনীয় (আধিভৌতিক) এবং অন্যটি মাধ্যমিক যা পরিবর্তনীয় (অভিজ্ঞতামূলক), এবং যে পরেরটির সমস্ত পর্যবেক্ষণ বাস্তবতা অস্তিত্বের অবিরাম পুনরাবৃত্তি চক্রের মধ্যে রয়েছে, যে মহাজাগতিক ও জীবন আমরা অনুভব করি ক্রমাগত সৃষ্টি, বিকশিত, দ্রবীভূত এবং তারপর পুনরায় সৃষ্টি হয়।[৩০] প্রাথমিক স্রষ্টাকে প্রাথমিক স্রষ্টার জন্য ব্যবহৃত পদগুলির মধ্যে ব্রহ্ম বা পুরুষ বা দেবীর সাথে বৈদিক বিশ্বজগতে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে,[৩০][৩১] যদিও বৈদিক ও উত্তর-বৈদিক গ্রন্থে গৌণ স্রষ্টা হিসাবে বিভিন্ন দেব ও দেবীর নাম দেওয়া হয়েছে (প্রায়শই ব্রহ্মা বেদোত্তর গ্রন্থে), এবং কিছু ক্ষেত্রেপ্রতিটি মহাজাগতিক চক্রের (কল্প বা অয়ন) শুরুতে ভিন্ন দেব বা দেবী গৌণ সৃষ্টিকর্তা।[৩২][৩০]

ব্রহ্মা "গৌণ সৃষ্টিকর্তা" হিসেবে মহাভারতেপুরাণে সবচেয়ে বেশি আলোচিত ও বর্ণিত।[৩৩][৩৪][৩৫] কিছু গ্রন্থ থেকে জানা যায় যে ব্রহ্মার জন্ম দেবতা বিষ্ণুর নাভি থেকে বের হওয়া পদ্ম থেকে, এবং ভগবান ব্রহ্মার ক্রোধ থেকে শিবের জন্ম।[৩৬][৩৭] বিপরীতে, শিব-কেন্দ্রিক পুরাণগুলি বর্ণনা করে যে অর্ধনারীশ্বর, অর্ধেক শিব এবং অর্ধেক পার্বতী, ব্রহ্মা ও বিষ্ণুকে সৃষ্টি করেছেন; অথবা বিকল্পভাবে, ব্রহ্মা জন্মেছিলেন রুদ্র থেকে, বা বিষ্ণু, শিব ও ব্রহ্মা একে অপরকে চক্রাকারে বিভিন্ন যুগে (কল্প) সৃষ্টি করেছিলেন।[৩২][৩৮] তবুও অন্যরা পরামর্শ দেন যে দেবী দেবী ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করেছেন,[৩৯] এবং এই গ্রন্থগুলি তখন বলে যে ব্রহ্মা বিশ্বের একজন গৌণ স্রষ্টা যথাক্রমে তাদের পক্ষে কাজ করছেন।[৩৯][৪০] ব্রহ্মা মহাবিশ্বের সমস্ত রূপ সৃষ্টি করেন, কিন্তু আদিম মহাবিশ্ব নিজেই নয়।[২৬] এইভাবে অধিকাংশ পুরাণ গ্রন্থে, ব্রহ্মার সৃজনশীল কার্যকলাপ উচ্চতর ঈশ্বরের উপস্থিতি ও শক্তির উপর নির্ভর করে।[৪১] আরও, হিন্দুধর্মের এই প্রধান আস্তিক ঐতিহ্যের মধ্যযুগীয় গ্রন্থগুলি জোর দিয়ে বলে যে সগুণ (মুখ ও গুণাবলীর প্রতিনিধিত্ব)[৪২] ব্রহ্মা হলেন যথাক্রমে বিষ্ণু,[৪৩] শিব,[৪৪] অথবা দেবী।[৪৫]

বৈদিক-উত্তর পুরাণ সাহিত্যে,[৪৬] ব্রহ্মা সৃষ্টি করেন কিন্তু কিছুই সংরক্ষণ করেন না বা ধ্বংস করেন না। কিছু হিন্দু গ্রন্থে তাকে কল্পনা করা হয়েছে যে তিনি বিষ্ণু (সংরক্ষক), শিব (ধ্বংসকারী), অন্যান্য সমস্ত দেবতা, পদার্থ এবং অন্যান্য প্রাণীর সাথে আধিভৌতিক ব্রহ্ম থেকে আবির্ভূত হয়েছেন। হিন্দুধর্মের আস্তিক দর্শনে দেবতা ব্রহ্মাকে তার সৃষ্টিতত্ত্বের অংশ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি সমস্ত দেবতার মতো নশ্বর ও বিমূর্ত অমর ব্রহ্মে বিলীন হয়ে গেলে যখন মহাবিশ্ব শেষ হয়, তখন নতুন মহাজাগতিক চক্র (কল্প) পুনরায় শুরু হয়।[৪৬][৪৭]

 
যমচিত্রগুপ্তের সহিত ব্রহ্মার ভাস্কর্য, তামিলনাড়ু, ১০ম শতাব্দী

ভাগবত পুরাণে পুনপুন উক্ত হয়েছে যে, ব্রহ্মার উৎপত্তি "কারণ সমুদ্র" থেকে। [৪৮] এই পুরাণে আরো উক্ত হয়েছে যে, ব্রহ্মা "হরি" (বিষ্ণু) এর নাভিকমল হতে কাল এবং মহাবিশ্বের জন্ম মুহূর্তে আবির্ভূত হন। ব্রহ্মা মহাবিশ্বকে সৃষ্টি করে মোহাচ্ছন্ন, ত্রুটিপূর্ণ এবং সাময়িকভাবে অক্ষম হয়ে পড়েন৷ তারপর তিনি তার বিভ্রান্তি ও মোহ সম্পর্কে সচেতন হন, তপস্বী হিসাবে ধ্যান আরম্ভ করেন, এতে তিনি তার হৃদয়ে হরিকে উপলব্ধি করেন, মহাবিশ্বের উৎপত্তি ও অন্ত অনুভব করেন ফলে তার সৃজনশীল শক্তি পুনরুজ্জীবিত হয়। পরবর্তীতে ব্রহ্মা প্রকৃতি (বস্তু) ও পুরুষ (আত্মা) সমন্বয়ে চমকপ্রদ বৈচিত্র্যপূর্ণ মায়াময় বিশ্বব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টি করেন।[৪৯]

পুরাণে ব্রহ্মাকে সময় সৃষ্টিকারী দেবতা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] তারা মানুষের সময়কে ব্রহ্মার সময়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত করে, যেমন মহাকল্প বৃহৎ মহাজাগতিক সময়, ব্রহ্মার অস্তিত্বের এক দিন ও এক রাতের সাথে সম্পর্কযুক্ত।[৪১][তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

বিভিন্ন পুরাণে ব্রহ্মা সম্পর্কিত কাহিনী ভিন্ন ভিন্ন এবং সঙ্গতিবিহীন। উদাহরণস্বরূপ, স্কন্দ পুরাণে দেবী পার্বতীকে "মহাবিশ্বের মাতা" বলা হয়েছে এবং তিনি ব্রহ্মা, দেবতা এবং তিন জগতের সৃষ্টিকর্তা বলে উক্ত হয়েছেন। স্কন্দ পুরাণে আরো বলা হয়েছে, তিনি তিন গুণ- সত্ত্ব, রজ এবং তম এবং (প্রকৃতি) এর সমন্বয়ে পরিদৃশ্যমান নশ্বর জগত নির্মাণ করেছেন।[৫০]

বৈদিক শাস্ত্রে ব্রহ্মাকে রজঃ গুণের অধিকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং পুরাণ ও তন্ত্রে দেবতা হিসেবে ব্যাপকভাবে আলোচিত হয়েছে। যাহোক, এই গ্রন্থগুলো বলে যে, তার সহধর্মিণী সরস্বতী এর সত্ত্ব গুণ রয়েছে, যা এইভাবে ব্রহ্মার রজঃ গুণ এর পরিপূরক।[৫১][৫২][৫৩]

প্রতিমা তত্ত্বসম্পাদনা

বাম: ১৭ শতকের চার-মাথাযুক্ত ব্রহ্মার একজন বয়স্ক মানুষ হিসাবে চিত্রকর্ম, পাণ্ডুলিপি (বেদ), মই ও কমন্ডলু ধারণ করা; ডানদিকে: বাদামি গুহা মন্দিরে ৬ষ্ঠ শতাব্দীর ব্রহ্মা লেখার সরঞ্জাম, মই ও মালা ধারণ করে।

সংস্কৃতে রচিত মূর্তি এবং মন্দির নির্মাণের প্রাচীন গ্রন্থ মনসার-শিল্পশাস্ত্র-এর অধ্যায় ৫১ তে উক্ত হয়েছে যে– ব্রহ্মার মূর্তি সোনালি রঙের হওয়া উচিত।[৫৪] এটিতে আরো বলা হয়েছে– ব্রহ্মার প্রতিমায় চতুর্হস্ত, চতুর্মুখ, জটা-মুকুট-মণ্ডিত" অর্থাৎ চুল কোঁকড়ানো, টোপর থাকবে।[৫৪][৫৫] তার প্রতিটি মুখ চারটি দিককে নির্দেশ করে। তার চারমুখ থেকে চার বেদের সৃষ্টি।[৫৬] তার হাতে কোনো অস্ত্র নেই, বরং তিনি জ্ঞান মুদ্রা এবং সৃষ্টি মুদ্রা ধারণ করেন। এক হাতে তিনি পবিত্র ধর্মশাস্ত্র বেদ ধারণ করেন, দ্বিতীয় হাতে তিনি মালা (জপমালা) ধারণ করেন, যা কাল বা সময়কে নির্দেশ করে, তৃতীয় হাতে যজ্ঞে আহুতি দেওয়ার স্রুব বা স্রুক এবং চতুর্থ হাতে সৃষ্টির প্রতীক জলপাত্র কমণ্ডলু ধারণ করেন।[৫৪][৫৭][৫৮] তাঁকে প্রায়শ ঋষিতুল্য শ্বেতশ্মশ্রু মণ্ডিত, পদ্মে আসীন, শ্বেত(বা রক্তাভ, গোলাপি) বস্ত্র পরিহিত দেখা যায়, তিনি (বাহন) – হংসে বা রাজহংসে উপবিষ্ট।[৫৫][৫৯]

মনসার-শিল্পশাস্ত্রে ব্রহ্মা মূর্তির অন্যান্য অংশের বর্ণনা আছে— মূর্তি গায়ে বিভিন্ন স্বর্ণালঙ্কার এবং নিম্নাঙ্গে চীরবস্ত্র পরিহিত থাকবে। তিনি একা অথবা তার সাথে তার পত্নী দেবী সরস্বতী থাকবে। ব্রহ্মা মুখ্যত বৈদিক যজ্ঞ প্রথার সাথে সম্পর্কযুক্ত। কিছু বৈদিক যজ্ঞে অবস্থান এবং যজ্ঞ পরিচালনার জন্য প্রজাপতি ব্রহ্মাকে আহ্বান জানানো হয়।

ব্রহ্মার পত্নী দেবী সরস্বতী।[৬০][৬১] দেবী সরস্বতীকে মনে করা হয়–"তার(ব্রহ্মার) শক্তির মূর্ত প্রতীক, সৃষ্টিযন্ত্র এবং শক্তি যা তার কর্মকে চালিত করে।"

মন্দিরসম্পাদনা

আরও দেখুনসম্পাদনা

তথ্যসূত্রসম্পাদনা

  1. White, David (২০০৬)। Kiss of the Yogini। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 4, 29। আইএসবিএন 978-0226894843 
  2. Jan Gonda (1969), The Hindu Trinity, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, pages 212-226
  3. Jan Gonda (1969), The Hindu Trinity, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, pages 218-219
  4. Hiltebeitel, Alf (১৯৯৯)। Rethinking India's oral and classical epics : Draupadī among Rajputs, Muslims, and Dalits। Chicago: University of Chicago Press। আইএসবিএন 978-0-226-34055-5ওসিএলসি 368647447 
  5. N.A (১৯৬০)। THE VAYU PURANA PART. 1। MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. LTD, DELHI। পৃষ্ঠা 174 (26.31)। 
  6. Coulter, Charles Russell; Turner, Patricia (২০১৩)। Encyclopedia of Ancient Deities। Routledge। পৃষ্ঠা 240। আইএসবিএন 978-1-135-96397-2 , Quote: "Brahma, a creator god, received the basics of his mythological history from Purusha. During the Brahmanic period, the Hindu Trimurti was represented by Brahma with his attribute of creation, Shiva with his attribute of destruction and Vishnu with his attribute of preservation."
  7. Sullivan, Bruce (১৯৯৯)। Seer of the Fifth Veda: Kr̥ṣṇa Dvaipāyana Vyāsa in the Mahābhārata। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 85–86। আইএসবিএন 978-8120816763 
  8. Holdrege, Barbara (২০১২)। Veda and Torah: Transcending the Textuality of Scripture। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 88–89। আইএসবিএন 978-1438406954 
  9. Leeming, David Adams (২০১০)। Creation myths of the world : an encyclopedia। David Adams Leeming (2nd ed সংস্করণ)। Santa Barbara, CA: ABC-CLIO। আইএসবিএন 978-1-59884-175-6ওসিএলসি 607485258 
  10. Achuthananda, Swami (২০১৮)। The ascent of Vishnu and the fall of Brahma। Queensland। আইএসবিএন 978-0-9757883-3-2ওসিএলসি 1301544548 
  11. Dalal, Roshen (২০১০)। Religions Of India : a Concise Guide To Nine Major Faiths.। Penguin Books India Pvt Ltd। আইএসবিএন 978-81-8475-396-7ওসিএলসি 1132371642 
  12. Morris, Brian (২০০৬)। Religion and anthropology : a critical introduction। Cambridge: Cambridge University Press। আইএসবিএন 0-511-35154-2ওসিএলসি 252536951 
  13. Chakravarti, Sitansu S. (১৯৯১)। Hinduism, a way of life। Delhi: Motilal Banarsidass Publishers। আইএসবিএন 81-208-0899-1ওসিএলসি 25867517 
  14. London, Ellen (২০০৮)। Thailand condensed : 2000 years of history and culture। Singapore: Marshall Cavendish Editions। আইএসবিএন 978-981-261-976-1ওসিএলসি 613206836 
  15. James Lochtefeld, Brahman, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৩৯৩১৭৯৮, page 122
  16. James Lochtefeld, Brahma, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২৩৯৩১৭৯৮, page 119
  17. Bruce Sullivan (1999), Seer of the Fifth Veda, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৬৭৬৩, pages 82-83
  18. Gopal, Madan (১৯৯০)। K.S. Gautam, সম্পাদক। India through the ages। Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India। পৃষ্ঠা 79 
  19. "The Bimaran Reliquary, a Gandharan work, which is now housed in the British Museum, London, is of great historical and iconographic significance. It shows Buddha in the centre, attended by Brahma to his right and Indra to the left." in Banerjee, Priyatosh (২০০১)। Central Asian art: new revelations from Xinjiang (ইংরেজি ভাষায়)। Abha Prakashan। পৃষ্ঠা 48। আইএসবিএন 9788185704241 
  20. "Standing Buddha in the arched compartment, flanked by figures of Brahma and Indra standing in similar compartments, detail of the side of Bimaran gold casket"  in Agrawala, Prithvi Kumar (১৯৭৭)। Early Indian Bronzes (ইংরেজি ভাষায়)। Prithvi Prakashan। পৃষ্ঠা 152। 
  21. Hume, Robert Ernest (১৯২১), The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, পৃষ্ঠা 422–424 
  22. Max Muller, The Upanishads, Part 2, Maitrayana-Brahmana Upanishad, Oxford University Press, pages 303-304
  23. Jan Gonda (1968), The Hindu Trinity, Anthropos, Vol. 63, pages 215-219
  24. Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮১৪৬৮৪, pages 344-346
  25. GM Bailey (1979), Trifunctional Elements in the theology of the Hindu Trimūrti, Numen, Vol. 26, Fasc. 2, pages 152-163
  26. Bryant, Edwin F., সম্পাদক (২০০৭)। Krishna : a sourcebook। New York: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 18। আইএসবিএন 978-0-19-514891-6 
  27. Srinivasan, Shalini (এপ্রিল ১৯৭১)। Stories of Creation। Amar Chitra Katha private limited। আইএসবিএন 8184826478 
  28. Achuthananda, Swami (২০১৮-০৮-২৭)। The Ascent of Vishnu and the Fall of Brahma (ইংরেজি ভাষায়)। Relianz Communications Pty Ltd। আইএসবিএন 978-0-9757883-3-2 
  29. Dalal, Roshen (২০১০)। Hinduism: An Alphabetical Guide (ইংরেজি ভাষায়)। Penguin Books India। পৃষ্ঠা 78–79। আইএসবিএন 978-0-14-341421-6 
  30. Tracy Pintchman (1994), The Rise of the Goddess in the Hindu Tradition, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪২১১২৩, pages 122-138
  31. Jan Gonda (1969), The Hindu Trinity, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, pages 213-214
  32. Kramrisch, Stella (১৯৯৪)। The Presence of Siva। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 205–206। আইএসবিএন 978-0691019307 
  33. Bryant, Edwin F., সম্পাদক (২০০৭)। Krishna : a sourcebook। New York: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 7। আইএসবিএন 978-0-19-514891-6 
  34. Sutton, Nicholas (২০০০)। Religious doctrines in the Mahābhārata (1st সংস্করণ)। Delhi: Motilal Banarsidass Publishers। পৃষ্ঠা 182। আইএসবিএন 81-208-1700-1 
  35. Asian Mythologies by Yves Bonnefoy & Wendy Doniger. Page 46
  36. S. M. Srinivasa Chari (১৯৯৪)। Vaiṣṇavism: Its Philosophy, Theology, and Religious Discipline। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 147। আইএসবিএন 978-81-208-1098-3 
  37. Brahma: Hindu god Encyclopædia Britannica.
  38. Wendy Doniger O'Flaherty (১৯৮১)। Siva: The Erotic Ascetic। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 125। আইএসবিএন 978-0-19-972793-3 
  39. David Kinsley (১৯৮৮)। Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition । University of California Press। পৃষ্ঠা 137আইএসবিএন 978-0-520-90883-3 
  40. Stella Kramrisch (১৯৯২)। The Presence of Siva। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 205–206। আইএসবিএন 0-691-01930-4 
  41. Frazier, Jessica (২০১১)। The Continuum companion to Hindu studies। London: Continuum। পৃষ্ঠা 72। আইএসবিএন 978-0-8264-9966-0 
  42. Arvind Sharma (২০০০)। Classical Hindu Thought: An Introduction। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 4। আইএসবিএন 978-0-19-564441-8 
  43. Mark Juergensmeyer; Wade Clark Roof (২০১১)। Encyclopedia of Global Religion। SAGE Publications। পৃষ্ঠা 1335। আইএসবিএন 978-1-4522-6656-5 
  44. Stella Kramrisch (১৯৯২)। The Presence of Siva। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 171। আইএসবিএন 0-691-01930-4 
  45. David Kinsley (১৯৮৮)। Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition । University of California Press। পৃষ্ঠা 136আইএসবিএন 978-0-520-90883-3 
  46. R. M. Matthijs Cornelissen (২০১১)। Foundations of Indian Psychology Volume 2: Practical Applications। Pearson। পৃষ্ঠা 40। আইএসবিএন 978-81-317-3085-0 
  47. Jeaneane D. Fowler (২০০২)। Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism। Sussex Academic Press। পৃষ্ঠা 330। আইএসবিএন 978-1-898723-93-6 
  48. Richard Anderson (1967), Hindu Myths in Mallarmé: Un Coup de Dés, Comparative Literature, Vol. 19, No. 1, pages 28-35
  49. Richard Anderson (1967), Hindu Myths in Mallarmé: Un Coup de Dés, Comparative Literature, Vol. 19, No. 1, page 31-33
  50. Nicholas Gier (1998), The Yogi and the Goddess, International Journal of Hindu Studies, Vol. 1, No. 2, pages 279-280
  51. H Woodward (1989), The Lakṣmaṇa Temple, Khajuraho and Its Meanings, Ars Orientalis, Vol. 19, pages 30-34
  52. Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237
  53. Joseph Alter (2004), Yoga in modern India, Princeton University Press, page 55
  54. PK Acharya, A summary of the Mānsāra, a treatise on architecture and cognate subjects, PhD Thesis awarded by Rijksuniversiteit te Leiden, published by BRILL, ওসিএলসি ৮৯৮৭৭৩৭৮৩, page 50
  55. Kenneth Morgan (1996), The Religion of the Hindus, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৩৮৭৯, page 74
  56. Sullivan, Bruce (১৯৯৯)। Seer of the Fifth Veda: Kr̥ṣṇa Dvaipāyana Vyāsa in the Mahābhārata। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 85–86। আইএসবিএন 978-8120816763 
  57. Roshen Dalal (২০১০)। The Religions of India: A Concise Guide to Nine Major Faiths। Penguin Books। পৃষ্ঠা 66–67। আইএসবিএন 978-0-14-341517-6 
  58. Thomas E. Donaldson (২০০১)। Iconography of the Buddhist Sculpture of Orissa। Abhinav। পৃষ্ঠা 99। আইএসবিএন 978-81-7017-406-6 
  59. Philip Wilkinson and Neil Philip (2009), Mythology, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৫৬৬৪২২১১, page 156
  60. Elizabeth Dowling and W George Scarlett (2005), Encyclopedia of Religious and Spiritual Development, SAGE Publications, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৬১৯২৮৮৩৬ page 204
  61. David Kinsley (1988), Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions, University of California Press, আইএসবিএন ০-৫২০০৬৩৩৯২, pages 55-64

বহিঃসংযোগসম্পাদনা