সাধু (ভারতীয় ধর্ম)

(সাধু (হিন্দু ধর্ম) থেকে পুনর্নির্দেশিত)

সাধু (সংস্কৃত: साधु) হলেন ধর্মীয় তপস্বী, ভিক্ষাজীবী (ভিক্ষু সন্ন্যাসী) অথবা হিন্দুধর্ম বৌদ্ধধর্মজৈনধর্মের সাংসারিক জীবন পরিত্যাগ করা পবিত্র ব্যক্তি।[১][২][৩] কখনও কখনও তাঁদেরকে যোগী, সন্ন্যাসী বা বৈরাগীও বলা হয়ে থাকে।[১]

কপালে চন্দন লেপা হিন্দু সাধু

এটি আক্ষরিক অর্থে "সাধনা অনুশীলনকারী" বা "আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলার পথ অনুসরণকারী"।[৪] যদিও সাধুদের অধিকাংশই যোগী, তবুও সকল যোগী সাধু নয়। ধ্যানব্রহ্মের চিন্তণের মাধ্যমে, সাধু মোক্ষ অর্জনের জন্য নিবেদিত হয়। সাধুরা প্রায়ই সাধারণ পোশাক পরিধান করেন, যেমন হিন্দুধর্মে গেরুয়া রঙের কাপড়, জৈনধর্মে কোনও সাদা কিংবা কিছুই না, তাঁদের সন্ন্যাসকে প্রকাশ করতে। হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মে মহিলা ভিক্ষুকে প্রায়শই সাধ্বী বলা হয়, অথবা কিছু গ্রন্থে আর্যিকা হিসাবে বলা হয়। [২][৩]

বুৎপত্তিসম্পাদনা

 
যোগাসনের অবস্থানে একজন সাধু, বারাণসীতে বই পড়ছেন

সাধু শব্দটি ঋগ্বেদ ও অথর্ববেদে আবির্ভূত, এবং মোনিয়ার মোনিয়ার-উইলিয়ামস-এর মতে এর অর্থ "সরল, সঠিক, সোজা লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যাওয়া"৷[৫][টীকা ১] বৈদিক সাহিত্যের ব্রাহ্মণ স্তরে, এই শব্দটি এমন একজনকে বোঝায় যিনি প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে "সুস্থ, সদয়, ইচ্ছুক, কার্যকর বা দক্ষ, শান্তিপূর্ণ, নিরাপদ, ভাল, গুণী, সম্মানিত, ধার্মিক, মহৎ"।[৫] হিন্দু মহাকাব্যে, শব্দটি এমন একজনকে বোঝায় যিনি "সন্ত, ঋষি, দ্রষ্টা, পবিত্র মানুষ, গুণী, পবিত্র, সৎ বা সঠিক"।[৫]

সংস্কৃত পরিভাষা সাধু ও সাধ্বী ত্যাগীদেরকে বোঝায় যারা তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক অনুশীলনের দিকে মনোনিবেশ করার জন্য সমাজের বাইরে বা প্রান্তে জীবনযাপন করতে বেছে নিয়েছে।[৬]

শব্দগুলি মূল সাধ থেকে এসেছে, যার অর্থ "নিজের লক্ষ্যে পৌঁছানো", "সোজা করা" বা "ক্ষমতা অর্জন করা"।[৭] একই মূল সাধন শব্দে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ আধ্যাত্মিক অনুশীলন। এর আক্ষরিক অর্থ হল যিনি সাধনা বা আধ্যাত্মিক অনুশাসনের পথ অনুশীলন করেন।[৪]

জীবনধারাসম্পাদনা

সাধুরা তাদের পবিত্রতার জন্য ব্যাপকভাবে সম্মানিত।[৮] এটাও মনে করা হয় যে সাধুদের কঠোর অনুশীলন তাদের কর্ম এবং বৃহত্তর সম্প্রদায়কে পুড়িয়ে ফেলতে সাহায্য করে। এইভাবে সমাজের উপকারী হিসাবে দেখা হয়, সাধুরা অনেক লোকের দান দ্বারা সমর্থিত হয়। যাইহোক, সাধুদের শ্রদ্ধা ভারতে সর্বজনীন নয়। উদাহরণস্বরূপ, নাথ যোগী সাধুকে বিশেষ করে ভারতের শহুরে জনগোষ্ঠীর মধ্যে সন্দেহের দৃষ্টিতে দেখা হয়, কিন্তু তারা শ্রদ্ধেয় এবং গ্রামীণ ভারতে জনপ্রিয়।[৯][১০]

নগ্ন (দিগম্বর, বা "আকাশ-পরিহিত") সাধু আছে যারা তাদের চুল পুরু ড্রেডলকের মধ্যে পরিধান করে যাকে বলা হয় জাটা। সাধুরা বিভিন্ন ধরণের ধর্মীয় অনুশীলনে জড়িত। কেউ কেউ তপস্যা এবং একাকী ধ্যান অনুশীলন করেন, অন্যরা দলগত প্রার্থনা, জপ বা ধ্যান করতে পছন্দ করেন। তারা সাধারণত সাধারণ জীবনযাপন করে, তাদের কাছে খুব কম বা কোন সম্পদ নেই, তারা ভিক্ষা করে বা অন্যদের দ্বারা দান করা অবশিষ্টাংশ থেকে খাবার এবং পানীয় দ্বারা বেঁচে থাকে। অনেক সাধুর ভিক্ষা সংগ্রহের নিয়ম রয়েছে এবং বাসিন্দাদের বিরক্ত না করার জন্য বিভিন্ন দিনে দুবার একই জায়গায় যান না। তারা সাধারণত তাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের অংশ হিসাবে দূরবর্তী স্থান, গৃহহীন, মন্দির এবং তীর্থস্থান পরিদর্শন করে বা ভ্রমণ করে।[১১][১২] ব্রহ্মচর্য সাধারণ, কিন্তু কিছু সম্প্রদায় তাদের অনুশীলনের অংশ হিসেবে সম্মতিমূলক তান্ত্রিক যৌনতা নিয়ে পরীক্ষা করে। যৌনতা তাদের দ্বারা দেখা হয় ব্যক্তিগত, অন্তরঙ্গ কাজ থেকে নৈর্ব্যক্তিক এবং তপস্বী কিছুর সীমা অতিক্রম করে।[১৩]

সাধু সম্প্রদায়সম্পাদনা

হিন্দুধর্মসম্পাদনা

শৈব সাধুরা হলেন শিবের প্রতি নিবেদিত ত্যাগী, এবং বৈষ্ণব সাধুরা হলেন বিষ্ণু (বা রাম বা কৃষ্ণের মতো তার অবতার) এর প্রতি নিবেদিত ত্যাগকারী। বৈষ্ণব সাধুদের মাঝে মাঝে বৈরাগী হিসেবেও উল্লেখ করা হয়।[১] কম সংখ্যক শাক্ত সাধু, যারা শক্তির প্রতি অনুগত। এই সাধারণ বিভাগের মধ্যে রয়েছে অসংখ্য সম্প্রদায় এবং উপ-সম্প্রদায়, যা বিভিন্ন বংশ এবং দার্শনিক দর্শন ও ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে যাকে প্রায়ই "সম্প্রদায়" বলা হয়। প্রতিটি সম্প্রদায়ের একাধিক "নির্দেশ" আছে যাকে পরম্পরা বলা হয় যা আদেশের প্রতিষ্ঠাতার বংশের উপর ভিত্তি করে। প্রতিটি সম্প্রদায় এবং পরম্পরার একাধিক সন্ন্যাসী ও সামরিক আখড়া থাকতে পারে।

শৈব সাধুদের মধ্যে অনেক উপগোষ্ঠী রয়েছে। বেশিরভাগ শৈব সাধু তাদের কপালে ত্রিপুন্ড্র চিহ্ন পরেন, জাফরান, লাল বা কমলা রঙের পোশাক পরেন এবং সন্ন্যাস জীবনযাপন করেন। কিছু সাধু যেমন  অঘোরি প্রাচীন কাপালিকদের প্রথাগুলি শেয়ার করে, যেখানে তারা মাথার খুলি দিয়ে ভিক্ষা করে, শ্মশানের ছাই দিয়ে তাদের শরীরে দাগ দেয় এবং এমন পদার্থ বা অভ্যাস নিয়ে পরীক্ষা করে যা সাধারণত সমাজ দ্বারা ঘৃণা করা হয়।[১৪][১৫]

শৈব সাধুদের মধ্যে, দশনামী সম্প্রদায় স্মার্ট ঐতিহ্যের অন্তর্গত। এগুলি দার্শনিক এবং ত্যাগী আদি শঙ্কর দ্বারা গঠিত বলে বলা হয়, বিশ্বাস করা হয় যে ৮ম শতাব্দীতে বসবাস করতেন, যদিও এই সম্প্রদায়ের গঠনের সম্পূর্ণ ইতিহাস স্পষ্ট নয়। তাদের মধ্যে রয়েছে নাগা উপগোষ্ঠী, নগ্ন সাধু যারা ত্রিশূল, তলোয়ার, বেত ও বর্শার মতো অস্ত্র বহনের জন্য পরিচিত। মুঘল শাসকদের হাত থেকে হিন্দুদের রক্ষা করার জন্য একসময় সশস্ত্র আদেশ হিসাবে কাজ করার কথা বলা হয়, তারা বেশ কয়েকটি সামরিক প্রতিরক্ষা অভিযানে জড়িত ছিল।[১৬][১৭] সাধারণত বর্তমানে অহিংসার পরিধিতে, কিছু বিভাগ কুস্তি এবং মার্শাল আর্ট অনুশীলন করতে পরিচিত। তাদের পশ্চাদপসরণকে এখনও ছাওয়ানি বা সশস্ত্র শিবির (আখড়া) বলা হয় এবং তাদের মধ্যে এখনও কখনও কখনও মক ডুয়েল অনুষ্ঠিত হয়।

নারী সাধু অনেক সম্প্রদায়ের মধ্যে বিদ্যমান। অনেক ক্ষেত্রে, যে মহিলারা ত্যাগের জীবন গ্রহণ করে তারা বিধবা এবং এই ধরণের সাধুরা প্রায়শই তপস্বী যৌগগুলিতে নির্জন জীবনযাপন করে। সাধ্বীকে কখনও কখনও কেউ কেউ দেবী বা দেবীর প্রকাশ বা রূপ হিসাবে গণ্য করে এবং এইভাবে সম্মানিত হয়। সমসাময়িক ভারতে ধর্মীয় শিক্ষক হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছেন এমন অনেক ক্যারিশম্যাটিক সাধ্বী রয়েছে, যেমন আনন্দময়ী মাসারদা দেবীমাতা অমৃতানন্দময়ী, এবং করুণাময়ী।[১৮]

জৈনধর্মসম্পাদনা

জৈন সম্প্রদায় ঐতিহ্যগতভাবে তার গ্রন্থে চারটি পদের সাথে আলোচনা করা হয়েছে: সাধু (ভিক্ষু), সাধ্বী বা আরিকা (নান), শ্রাবক (সাধারণ গৃহকর্তা) এবং শ্রাবিকা (সাধারণ মহিলা গৃহকর্তা)। হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্মের মতো, জৈন গৃহস্থরা সন্ন্যাসীদের সমর্থন করে।[২] সাধু ও সাধ্বীরা জৈন সমাজের সাথে জড়িত, মূর্তিপুজা (জৈন মূর্তিপূজা) এবং উত্সব অনুষ্ঠান পরিচালনা করে এবং তারা দৃঢ়ভাবে শ্রেণীবদ্ধ সন্ন্যাসীর কাঠামোতে সংগঠিত হয়।[১৯]

দিগম্বরশ্বেতাম্বর সাধু ও সাধ্বী ঐতিহ্যের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।[১৯] পাঁচটি ব্রতের ব্যাখ্যার অংশ হিসেবে দিগম্বর সাধুদের কোনো পোশাক নেই এবং তারা উলঙ্গ অবস্থায় তাদের তপস্বী জীবনযাপন করে। দিগম্বর সাধ্বীরা সাদা পোশাক পরেন। শ্বেতাম্বর সাধু ও সাধ্বীরা উভয়েই সাদা পোশাক পরেন। হার্ভে জে সিন্দিমার ২০০৯ সালের প্রকাশনা অনুসারে, জৈন সন্ন্যাস সম্প্রদায়ের ৬,০০০ সাধ্বী ছিল যার মধ্যে ১০০ টিরও কম দিগম্বর ঐতিহ্যের এবং বাকিরা স্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের।[২০]

সাধু হওয়াসম্পাদনা

 
কাঠমান্ডুতে একজন বৈষ্ণব সাধু, তার কপালে উর্ধ্ব পুন্ড্র চিহ্ন রয়েছে।

সাধু হওয়ার প্রক্রিয়া এবং আচার-অনুষ্ঠান বিভিন্ন সম্প্রদায়ের সাথে পরিবর্তিত হয়; প্রায় সব সম্প্রদায়ের মধ্যে, সাধু গুরুর দ্বারা দীক্ষিত হন, যিনি দীক্ষা দেওয়ার জন্য নতুন নাম প্রদান করেন, সেইসাথে মন্ত্র, (বা পবিত্র শব্দ বা বাক্যাংশ), যা সাধারণত শুধুমাত্র সাধু এবং গুরুর কাছে পরিচিত এবং হতে পারে সূচনা দ্বারা পুনরাবৃত্তিধ্যান অনুশীলনের অংশ হিসাবে।

সাধু হওয়া একটি পথ যা লক্ষ লক্ষ লোক অনুসরণ করে। এটা একজন হিন্দুর জীবনের চতুর্থ পর্যায় হওয়ার কথা, পড়াশুনার পর, একজন বাবা এবং একজন তীর্থযাত্রী হওয়া, কিন্তু বেশিরভাগের জন্য এটি বাস্তব বিকল্প নয়। একজন ব্যক্তির সাধু হওয়ার জন্য বৈরাগ্য প্রয়োজন। বৈরাগ্য মানে পৃথিবী ত্যাগ করে কিছু অর্জনের আকাঙ্ক্ষা (পারিবারিক, সামাজিক ও পার্থিব সংযুক্তি কাটা)।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

যে ব্যক্তি সাধু হতে চায় তাকে প্রথমে একজন গুরুর সন্ধান করতে হবে। সেখানে তাকে অবশ্যই গুরুসেবা করতে হবে যার অর্থ সেবা। গুরু সিদ্ধান্ত নেন যে ব্যক্তিটি শিষ্য (যে ব্যক্তি সাধু বা সন্ন্যাসী হতে চায়) পালন করে সন্ন্যাস গ্রহণের যোগ্য কিনা। যদি ব্যক্তি যোগ্য হয়, গুরু উপদেশ (যার অর্থ শিক্ষা) সম্পন্ন হয়। তবেই, ব্যক্তিটি সন্ন্যাসী বা সাধুতে রূপান্তরিত হয়। ভারতে বিভিন্ন ধরণের সন্যাসী রয়েছে যারা বিভিন্ন সম্প্রদায় অনুসরণ করে। কিন্তু, সকল সাধুর সাধারণ লক্ষ্য থাকে: মোক্ষ (মুক্তি) অর্জন করা।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

উৎসব সমাবেশসম্পাদনা

 
ভারতের মাদুরাইতে একজন সাধু।

কুম্ভমেলা, ভারতের সমস্ত অংশ থেকে সাধুদের গণ-সমাবেশ, প্রতি তিন বছর অন্তর পবিত্র নদী গঙ্গা সহ ভারতের পবিত্র নদীগুলির মধ্যে একটিতে অনুষ্ঠিত হয়। ২০০৭ সালে এটি মহারাষ্ট্রের নাসিকে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। পিটার ওয়েন-জোনস এই ইভেন্টের সময় সেখানে "এক্সট্রিম পিলগ্রিম"-এর একটি পর্ব চিত্রায়িত করেছিলেন। এটি ২০১০ সালে হরিদ্বারে আবার সংঘটিত হয়।[২১] সকল সম্প্রদায়ের সাধুরা এই পুনর্মিলনে যোগ দেয়। লক্ষাধিক অ-সাধু তীর্থযাত্রীও উৎসবে যোগ দেন এবং কুম্ভমেলা হল গ্রহে একক ধর্মীয় উদ্দেশ্যে মানুষের সবচেয়ে বড় সমাবেশ। ২০১৩ সালের কুম্ভমেলা সেই বছরের ১৪ জানুয়ারি এলাহাবাদে শুরু হয়েছিল।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] উৎসবে, সাধুরা প্রচুর সংখ্যায় উপস্থিত হন, যার মধ্যে "ছাই-ঘেঁষা শরীরে সম্পূর্ণ নগ্ন, [যারা] ভোরের ফাটলে ডুব দেওয়ার জন্য শীতল জলে ছুটে যায়"।[২২]

চিত্রশালাসম্পাদনা

টীকাসম্পাদনা

  1. See for example:
    अग्ने विश्वेभिः स्वनीक देवैरूर्णावन्तं प्रथमः सीद योनिम् । कुलायिनं घृतवन्तं सवित्रे यज्ञं नय यजमानाय साधु ॥१६॥ – Rigveda 6.15.16 (Rigveda Hymn सूक्तं ६.१५, Wikisource)
    प्र यज्ञ एतु हेत्वो न सप्तिरुद्यच्छध्वं समनसो घृताचीः । स्तृणीत बर्हिरध्वराय साधूर्ध्वा शोचींषि देवयून्यस्थुः ॥२॥ – Rigveda 7.43.2 (Rigveda Hymn सूक्तं ७.४३, Wikisource)
    यथाहान्यनुपूर्वं भवन्ति यथ ऋतव ऋतुभिर्यन्ति साधु । यथा न पूर्वमपरो जहात्येवा धातरायूंषि कल्पयैषाम् ॥५॥ – Rigveda 10.18.5 (Rigveda Hymn सूक्तं १०.१८, Wikisource), etc.

তথ্যসূত্রসম্পাদনা

  1. Brian Duignan, Sadhu and swami, Encyclopædia Britannica
  2. Jaini 1991, পৃ. xxviii, 180।
  3. Klaus K. Klostermaier (২০০৭)। A Survey of Hinduism: Third Edition। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 299। আইএসবিএন 978-0-7914-7082-4 
  4. ″Autobiography of an Yogi″, Yogananda, Paramhamsa,Jaico Publishing House, 127, Mahatma Gandhi Road, Bombay Fort Road, Bombay (Mumbai) - 400 0023 (ed.1997) p.16
  5. Sadhu, Monier Williams Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, page 1201
  6. Flood, Gavin. An introduction to Hinduism. (Cambridge University Press: Cambridge, 1996) p. 92. আইএসবিএন ০-৫২১-৪৩৮৭৮-০
  7. Arthur Anthony Macdonell. A Practical Sanskrit Dictionary. p. 346.
  8. Dolf Hartsuiker. Sadhus and Yogis of India ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৫ অক্টোবর ২০০৭ তারিখে.
  9. White, David Gordon (২০১২), The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India, University of Chicago Press, পৃষ্ঠা 7–8 
  10. David N. Lorenzen and Adrián Muñoz (2012), Yogi Heroes and Poets: Histories and Legends of the Naths, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৩৮৪৩৮৯০০, pages x-xi
  11. M Khandelwal (2003), Women in Ochre Robes: Gendering Hindu Renunciation, State University of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৯১৪৫৯২২৫, pages 24-29
  12. Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০৪২০১৫১০৪, pages 97-98
  13. Gavin Flood (2005), The Ascetic Self: Subjectivity, Memory and Tradition, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৬০৪০১৭, Chapter 4 with pages 105-107 in particular
  14. Gavin Flood (2008). The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons, pp. 212–213, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪৭০-৯৯৮৬৮-৭
  15. David N. Lorenzen (1972). The Kāpālikas and Kālāmukhas: Two Lost Śaivite Sects. University of California Press, pp. 4-16, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-০১৮৪২-৬
  16. 1953: 116; cf. also Farquhar 1925; J. Ghose 1930; Lorenzen 1978
  17. "The Wrestler's Body"। Publishing.cdlib.org। সংগ্রহের তারিখ ২৯ মার্চ ২০১২ 
  18. "Home - Amma Sri Karunamayi"। সংগ্রহের তারিখ ২০ এপ্রিল ২০১৫ 
  19. Cort, John E. (১৯৯১)। "The Svetambar Murtipujak Jain Mendicant"। Man। Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland। 26 (4): 651–671। জেস্টোর 2803774ডিওআই:10.2307/2803774 
  20. Harvey J. Sindima (২০০৯)। Introduction to Religious Studies। University Press of America। পৃষ্ঠা 100–101। আইএসবিএন 978-0-7618-4762-5 
  21. Yardley, Jim; Kumar, Hari (১৪ এপ্রিল ২০১০)। "Taking a Sacred Plunge, One Wave of Humanity at a Time"New York Times। সংগ্রহের তারিখ ২৪ নভেম্বর ২০১০ 
  22. Pandey, Geeta (১৪ জানুয়ারি ২০১৩)। "Kumbh Mela: 'Eight million' bathers on first day of festival"BBC News 

আরও পড়ুনসম্পাদনা

বহিঃসংযোগসম্পাদনা