পরমাত্মা বা পরমাত্মান্ (সংস্কৃত: परमात्मन्) হ'ল "সর্বোচ্চ আত্ম"। হিন্দু ধর্মতত্ত্বে, বেদান্তযোগ দর্শনের মতো বিভিন্ন দর্শনে, এবং অন্যান্য ভারতীয় ধর্ম যেমন শিখধর্ম অনুসারে, এটি হ'ল "পরম আত্মা" বা "সর্বোচ্চ আত্ম"। পরমাত্মা হলেন "আদিম স্ব" বা "নিজের বাইরে", যিনি পরম ও চূড়ান্ত বাস্তবতার সাথে আধ্যাত্মিকভাবে অভিন্ন। নিঃস্বার্থতা হল পরমাত্মার গুণ, যেখানে সমস্ত ব্যক্তিত্ব বিলুপ্ত হয়ে যায়।[১]

আত্মা শব্দটি সাধারণত স্বতন্ত্র ব্যক্তিকে বোঝায়, কিন্তু পরমাত্মা শব্দটি দ্বারা কোন সীমাহীন জীবন, সীমাহীন চেতনা, সীমাহীন মহাকাশে সীমাহীন সত্তাকে প্রকাশ করে, এর অর্থ সমস্ত আত্মার আত্মা বা পরমাত্মা বা সর্বোচ্চ আত্ম বা সর্বজনীন আত্ম। আত্মা শব্দের আক্ষরিক অর্থ হল অ-অন্ধকার বা আলো, ব্রহ্ম হল সূক্ষ্মতম অবিনাশী ঐশ্বরিক অস্তিত্ব। পরমাত্মা শব্দটি সকলের সৃষ্টিকর্তাকে নির্দেশ করে।[২]

হিন্দুধর্মসম্পাদনা

হিন্দুরা বিভিন্ন উপায়ে পরম ব্রহ্মকে ধারণ করেন। অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যে নির্গুণ ব্রাহ্মণ (গুণবিহীন ব্রহ্ম) হলেন পরম ব্রহ্মদ্বৈত বেদান্তবিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যে, সগুণ ব্রহ্ম (গুণাবলী সহ ব্রহ্ম) হলেন পরম ব্রহ্মবৈষ্ণবধর্ম, শৈবধর্মশাক্তধর্ম, যথাক্রমে বিষ্ণু, শিব এবং শক্তি পরম ব্রহ্ম। গণপত্য সম্প্রদায় গণপতিকে পরম ব্রহ্ম বলে মনে করে।

উপনিষদে বর্ণনাসম্পাদনা

বৃহদারণ্যক উপনিষদের ঋষি ৪.৪.২, যদিও পরমাত্মা শব্দটি ব্যবহার করেননি, ব্যাখ্যা করে যে মুক্তির সময় পরমাত্মার অংশ ও জীবের অংশ ডান চোখে অধিষ্ঠিত হয় এবং পরমাত্মা ও জীব হৃদয়ে অধিষ্ঠিত হয়ে একত্রিত হয়, তখন জীব দেখতে পায় না, গন্ধ পায় না, স্বাদ পায়, কথা বলে, শুনতে পায়, অনুভব করে, স্পর্শ করে ও জানে না; যখন পরমাত্মা বাইরে যায়, প্রধান প্রাণ তার পরে বেরিয়ে যায়, তার পরে নিম্ন প্রাণ। পরমাত্মা চেতনা ও কাজ, পূর্ব জীবন বা প্রাকৃতিক ক্ষমতা সম্পর্কে জ্ঞান অনুসরণ করে জীবের উপর চড়ে বেরিয়ে যান। প্রশ্ন উপনিষদ ৪.১১ এ আত্মা শব্দটি জীবকে নির্দেশ করতে পারে না কারণ জীব তার নিজের ইচ্ছায় শরীরকে ফেলে দিতে পারে না বা পার্থক্য বুঝতে পারে না, অতএব, এটি পরমাত্মাকে নির্দেশ করে।[৩] জীব মোক্ষ লাভ করে যখন সে প্রকৃতপক্ষে পরমাত্মা, আসারির প্রজন্মতকে হাজার মাথাওয়ালা, সকলের শাসক এবং সবার থেকে শ্রেষ্ঠ হতে জানে।[৪] সুতরাং, পরমাত্মা ব্রহ্মের অনেক দিকের মধ্যে একটি, এবং ব্রহ্মের সমস্ত গুণাবলী রয়েছে।[৫] আত্মা ও পরমাত্মা (ঈশ্বর) এক, কেউ কেউ বলে যে তারা আলাদা এবং একই রকম, তারা শক্তির দিক থেকে এক কিন্তু সেই শক্তির উৎস আলাদা।[৬]

দুটি পাখির নীতিগর্ভ রূপক-কাহিনীসম্পাদনা

পরমাত্মা শব্দটি ঋগ্বেদে পাওয়া যায় না কিন্তু ইঙ্গিতের মাধ্যমে পরমাত্মাকে ইশ হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এই পার্থক্যটি তৈরি করা হয়েছে কারণ এর সমস্ত মন্ত্র যা প্রার্থনার আকারে দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়। এর মহান রহস্য স্তোত্র সুক্ত ১.১৬৪ এর বিখ্যাত মন্ত্র ১.১৬৪.২০, যেখানে ঋষি দীর্ঘতমা অচ্যথ্য (উচথ্যকন্যা)- কে প্রকাশ করা হয়েছে, এবং মুণ্ডক উপনিষদের ৩.১.১-৩ পদে তা অনুকরণ করা হয়েছে, যা দুটি পাখির উপমা বুনতে অথর্ব বেদের অন্তর্গত:-দুটি পাখি।

দুটি পাখি, সুন্দর ডানা, ঘনিষ্ঠ সঙ্গী, একটি সাধারণ গাছকে আঁকড়ে থাকা: দুজনের একজন সেই গাছের মিষ্টি ফল খায়; অন্যটি খায় না কিন্তু তার সঙ্গীকে দেখে। স্বয়ং সেই পাখি যা সাধারণ গাছে ডুবে থাকে; কিন্তু তিনি প্রভু না হওয়ায় তিনি হতভম্ব এবং দুঃখ পেয়েছেন। কিন্তু যখন তিনি দেখেন যে অন্য কে প্রভু এবং প্রিয়, তিনি জানেন যে সবই তার মহিমা এবং তার দুঃখ তার কাছ থেকে চলে যায়। যখন, একজন দ্রষ্টা, তিনি স্বর্ণকেশী, সৃষ্টিকর্তা, প্রভু, আত্মাকে যিনি ব্রাহ্মণের উৎস দেখেন, তখন তিনি জ্ঞানী হন এবং তার পাখা থেকে পাপ এবং পুণ্য ঝেড়ে ফেলেন; সমস্ত দাগ থেকে বিশুদ্ধ তিনি সর্বোচ্চ পরিচয়ে পৌঁছান।

— শ্রী অরবিন্দ কর্তৃক তৃতীয় মুণ্ডক উপনিষদের ১-৩ নং শ্লোকের অনুবাদ।

অরবিন্দ আত্মা বা পুরুষকে ব্রহ্মসহ সবকিছুর উৎস করে তোলে। তিনি পুরুষকে আরও মৌলিক করেন। এইভাবে, তাকে ব্রহ্মকে নিকৃষ্ট ব্রহ্মের উৎস বলতে হবে না, এবং তিনি কল্পনাপ্রসূত এবং আবেগগত গঠনে প্রকাশিত বাস্তবতার অনুভূতিকেও বাতিল করে দেন।[৭]

দ্বৈতসম্পাদনা

দ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, পরমাত্মা ও জীবাত্মা ভিন্ন। আনন্দতীর্থ দ্বারা প্রবর্তিত দ্বৈতবাদী দর্শনশাস্ত্রটি পূর্বের উপনিষদের ১.৩.১ কঠ উপনিষদের অনুচ্ছেদ থেকে সমর্থন করে, দুটি আত্মার কথা বলে যা কর্মের ফলের স্বাদ গ্রহণ করে, উভয়ই মানুষের হৃদয়ের বিশ্রামে থাকে, এবং যা আলো ও ছায়া হিসাবে একে অপরের থেকে আলাদা, যে ত্রুটি বহন করে - কিভাবে সার্বজনীন আত্মাকে কর্মের ফল ভোগ করানো যায়?

 
রামানুজ (১০১৭-১১৩৭) ছিলেন একজন ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক। তিনি শ্রী রামানুচার্য, উপাধ্যায়, লক্ষ্মণ মুনি নামেও পরিচিত। সাধারণভাবে হিন্দুরা তাকে হিন্দু দর্শনের বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তের প্রধান ব্যাখ্যাদানকারী হিসেবে দেখেন।

মাধবের অনুসারীরা ভগবদ্গীতার ১৫.১৬ পদ থেকে তাদের সমর্থন নিয়েছেন, পদটি এই পৃথিবীতে দুটি রূপের কথা বলে, পরিবর্তনশীল ও অপরিবর্তনীয়; পরিবর্তনশীল এই সমস্ত জিনিস, যখন অপরিবর্তনীয় সেই রূপ যিনি তাদের শীর্ষে বিদ্যমান, একটি জীবাত্মা ও অন্যটি পরমাত্মা।[৮] মাধবাচার্যের মতে, জীবাত্মা, পরমাত্মা কর্তৃক সৃষ্ট নয়, কিন্তু তার অস্তিত্বের জন্য সে পরমাত্মার উপর নির্ভরশীল। জীবাত্মা হল চিত্ত ও সংবেদনশীল, এবং পরমাত্মা হলেন ঈশ্বর, উভয়েরই একই গুণাবলী রয়েছে; তারা অবিচ্ছিন্নভাবে একসঙ্গে উপস্থিত হয় যে গাছটি অচিত, অন্তর্নিহিত, বা অস্তিত্বের স্থূল অবিদ্যা উপাদান। জীবাত্মা ও পরমাত্মাা উভয়েই হৃদয়ে বসে আছেন, প্রথমটি প্রকৃতি ও ক্রিয়াকলাপের তিনটি পদ্ধতি দ্বারা চালিত, পরেরটি কেবল সাক্ষ্য দেয় যেন প্রাক্তনদের কার্যক্রম অনুমোদন করে।[৯] পরমাত্মা, সর্বজনীন আত্মা, এবং আত্মা, স্বতন্ত্র আত্ম -এর মধ্যে সম্পর্ককে অন্তরের অন্তর্গত ঈশ্বর ও আত্মার সাথে তুলনা করা হয়। ব্রহ্মের অনেক দিকের মধ্যে পরমাত্মা একটি। পরমাত্মা বিশাল বিশ্বের প্রতিটি পৃথক জীবের মূল অংশে অবস্থিত। উপনিষদ আত্মা ও পরমাত্মাকে গাছের ডালে (শরীর) বসা দুটি পাখির সাথে তুলনা করে যেখানে আত্মা তার ফল (কর্ম) খায়, এবং পরমাত্মাা শুধুমাত্র আত্মাকে তার বন্ধুর কর্মের সাক্ষী হিসাবে পালন করে।

অদ্বৈতসম্পাদনা

অদ্বৈত দর্শনে, পৃথক আত্মাকে বলা হয় জীবাত্মা, এবং সর্বোচ্চ ব্রহ্মকে পরমাত্মাা বলা হয়। জীবাত্মা ও পরমাত্মা এক এবং একই হিসাবে পরিচিত হয় যখন জীবাত্মা ব্রহ্মের প্রকৃত জ্ঞান (সংস্কৃত ব্রহ্মজ্ঞান) অর্জন করে। অদ্বৈত প্রসঙ্গে, পরমাত্মাা শব্দটি সর্বদা নির্গুণ ব্রহ্মকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; ঈশ্বর ও ভগবান শব্দগুলি ব্রহ্মকে গুণাবলী অথবা সগুণ ব্রহ্মকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

 
অদ্বৈত বেদান্ত মতে, রাজহংসের প্রতীকতত্ত্বটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

ব্রহ্মঈশ্বর সমার্থক শব্দ নয়, এই দুটি শব্দ সক্রিয় হওয়ার ছাপ সম্পর্কে কল্পনা করা একই রকম বৈশিষ্ট্যগুলির কারণে আপাত মিল রয়েছে। অদ্বৈতের মতে, ঈশ্বর ব্রহ্ম এবং তাঁর চমৎকার দিক দিয়ে মায়ার সাথে যুক্ত, কারণ অভিজ্ঞতাগত বাস্তবতা হিসেবে এটি নির্ধারিত ব্রহ্ম; ব্রহ্ম ছাড়া ঈশ্বরের কোন বাস্তবতা নেই। শ্বেতস্বতার উপনিষদ একটি ব্যক্তিগত ঈশ্বরের ধারণা তৈরি করে। কঠ উপনিষদে বলা হয়েছে যে, কোন মানুষই কখনোই দৃষ্টি, হৃদয়, কল্পনা বা মনের মাধ্যমে পরমাত্মাকে দেখতে পারেনি। আনন্দময়-কোষ হল উপনিষদের ঈশ্বর। গৌড়পদ দ্বৈত বলে, দ্বৈত মায়া এবং অ-দ্বৈততা একমাত্র বাস্তবতা। মায়া হল মহাজাগতিক বিজ্ঞান যা এতে বিষয় ও বস্তুর বহুবচন রয়েছে এবং তাই, ঈশ্বর জগৎগতভাবে বিশ্বের সাথে আবদ্ধ। প্রাণ বা ঈশ্বর পেরিয়ে অসীম সীমাহীন ব্রহ্মের অবস্থা।[১০] যে কারণে ভগবদ্গীতা ৭.২৪ এ কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন "আমার অপ্রতিরোধ্য ও অবর্ণনীয় পরম প্রকৃতি সম্পর্কে না জানার কারণে অজ্ঞরা বিশ্বাস করে যে আমি জন্মের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ রূপ ধারণ করেছি'।

 
আদি শঙ্কর ও তাঁর শিষ্যগণ, রাজা রবি বর্মা (১৯০৪)

সংসারের কারণ, এটি কোথায় থাকে এবং তা অপসারণের উপায় সম্পর্কে, আদি শঙ্কর তার বিবেকচুরামণীতে নির্দেশ দিয়েছেন যে ব্যক্তি স্বয়ং পরমাত্মা, প্রকৃতপক্ষে অজানার সঙ্গে আত্ম-আত্মার যোগসূত্র অর্থাৎ অবিদ্যার সঙ্গে, যাকে তিনি অনাত্মবন্ধ, অনাত্মা বা অ-আত্মা দ্বারা বন্ধন বলে মনে করেন, এটি নিজেকে স্থূল, সূক্ষ্ম ও কার্যকারিতার সাথে চিহ্নিত করতে বাধ্য করে দেহ এবং সেখান থেকে উদ্ভূত হয় সংসার যা সুখ, দুখ ইত্যাদির গুণাবলীর আধিক্যের রূপ, নিজের উপর, আত্মা।[১১]

বৈষ্ণবধর্মসম্পাদনা

পরমাত্মা জ্ঞান ও অজ্ঞতার বাইরে, সমস্ত বস্তুগত গুণাবলী (উপধি) ছাড়া। ভগবদ্গীতার ১৩ তম অধ্যায়ে পরমাত্মা হিসেবে কৃষ্ণকে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি সকল প্রাণীর হৃদয়ে এবং বস্তুর প্রতিটি পরমাণুতে। তিনি তত্ত্বাবধায়ক এবং কর্মের অনুমতিদাতা।[১২][১৩] পরমাত্মা পাঁচটি উপাদান (পঞ্চ মহাভূত)- ইন্দ্রিয়, মন, প্রধান ও জীব, থেকে আলাদা।[১৪]

বৈষ্ণব সম্প্রদায়গুলি মনে করে যে ব্রহ্মের জ্ঞান অর্জন এবং ব্রহ্মের সাথে আত্মার পরিচয় হল আত্ম-উপলব্ধির একটি অন্তর্বর্তী পর্যায়, এবং কেবল ভক্তি যোগই পরমাত্মা উপলব্ধির পরবর্তী ধাপে বাস করতে পারে চূড়ান্তভাবে ঈশ্বর উপলব্ধি দ্বারা মুক্তি (মুক্তি) পর্যন্ত নিয়ে যেতে।

বৈষয়িক বস্তুগত জগৎের মঙ্গলভাবের দেবতা হলেন পুরাণ-অবতার যা কিরোদকাসয়ী বিষ্ণু বা পরমাত্মা নামে পরিচিত।[১]

বাংলায়, বৈষ্ণব কৃষ্ণকে তার অপরিহার্য স্বরূপ-শক্তি দ্বারা সমৃদ্ধ হিসাবে দেখা হয়; তিনি জীবশক্তি ও মায়াশক্তি দ্বারা পরিপূর্ণ পূর্ণ প্রকাশে ভাগবত, তিনি পরমাত্মা ও ব্রহ্ম। ব্রহ্ম, পরমাত্মা ও ভগবান চূড়ান্ত বাস্তবতার ৩ টি ক্রমবিন্যাস বা পদমর্যদা।[১৫]

জৈনধর্মসম্পাদনা

জৈনধর্মে, প্রতিটি আত্মা বা স্ব স্ব সম্ভাব্য পরমাত্মা বা ঈশ্বর, উভয়ই মূলত একই। এটি কেবলমাত্র তার বন্ধনমূলক কর্মগত সীমাবদ্ধতার কারণে আত্মা হিসাবে রয়ে গেছে, যতক্ষণ না সেই সীমাবদ্ধতাগুলি সরানো হয়। পরমাত্মা হিসাবে, আত্মা আধ্যাত্মিক বিবর্তনের চূড়ান্ত বিষয়কে উপস্থাপন করে।[১৬]

 
মহাবীর জৈন দার্শনিক ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বিস্তারিতভাবে ‘অনেকান্তবাদ’ ব্যবহার করেছিলেন (রাজস্থানের চিত্রকলা, ১৯০০ খ্রিস্টাব্দ)।

যদিও জৈন রহস্যবাদ আত্মা এবং পরমাত্মনের চারপাশে কেন্দ্রীভূত হয় কারণ এটি আত্মার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে, জৈন ধর্মে, যা বৈদিক কর্তৃত্ব বা মনীবাদকে গ্রহণ করে না, সমস্ত আলোকিত আত্মাকে পরমাত্মা হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। জৈনবাদ প্রত্যেক মানুষের আত্মাকে তার নিজস্ব চিরন্তন স্বতন্ত্র ত্রাণকর্তা হিসাবে সম্মান করে।[১৭] যেহেতু জৈনধর্মের পরমাত্মা পৃথিবী সৃষ্টি ও পরিচালনা করতে অক্ষম, তাই সৃষ্টিকর্তা এবং ভাগ্য দানকারী হিসাবে ঈশ্বরের কোন স্থান নেই।[১৮]

বৌদ্ধধর্মসম্পাদনা

বুদ্ধের মতে পরমাত্মানকে কেবল ব্রহ্ম (মহাবিশ্ব) বলা হয়।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

 
টোকিও জাতীয় জাদুঘরে দণ্ডায়মান বুদ্ধমূর্তি। বুদ্ধের অন্যতম প্রাচীন প্রতিকৃতি, খ্রিষ্টীয় ১ম–২য় শতাব্দী

বৌদ্ধধর্মে, আনাত্তা (পালি) বা আনাত্মান (সংস্কৃত) শব্দটি "অ-আত্ম" এর মতবাদকে বোঝায়-যে ঘটনার কোন অপরিবর্তনীয়, স্থায়ী স্ব, আত্মা বা মর্ম নেই।[১৯][২০] এটি দুঃখ (কষ্ট) এবং অনিক্কা (স্থায়িত্ব) সহ অস্তিত্বের তিনটি চিহ্নের একটি।[১৯][২১]

আনাত্তা বা আনাত্মানের বৌদ্ধ ধারণা, মূলধারার বৌদ্ধধর্ম এবং মূলধারার হিন্দু ধর্মের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি, যার পরেরটি এই বলে যে আত্মমান (আত্মা) বিদ্যমান।[২২][২৩]

সময়সম্পাদনা

সময় বেদে বর্ণিত হয়েছে:

আমার প্রভু, আমি আপনার প্রভূত্বকে অনন্তকাল, সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক, শুরু ও শেষ ছাড়া, সর্বব্যাপী মনে করি। ... অনন্ত সময় আমাদের সকল কর্মের সাক্ষী, ভাল এবং মন্দ, এবং এইভাবে ফলপ্রসূ প্রতিক্রিয়া তাঁর দ্বারা নির্ধারিত হয়। এটা বলার কোন মানে নেই যে আমরা জানি না কেন এবং কিসের জন্য আমরা কষ্ট পাচ্ছি। আমরা সেই ভুলকে ভুলে যেতে পারি যার জন্য আমরা এই মুহূর্তে ভুগতে পারি, কিন্তু আমাদের মনে রাখতে হবে যে পরমাত্মা আমাদের নিত্য সঙ্গী, এবং অতএব তিনি অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ সবকিছুই জানেন। এবং কারণ ভগবান শ্রীকৃষ্ণের পরমাত্মা বৈশিষ্ট্য সমস্ত কর্ম ও প্রতিক্রিয়া নির্ধারণ করে, তিনিও সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক। তাঁর অনুমতি ছাড়া ঘাসের একটি ফলকও নড়তে পারে না।[২]

আরও দেখুনসম্পাদনা

তথ্যসূত্রসম্পাদনা

  1. T. Depurucker (জানুয়ারি ২০০৩)। An Occult Glossary:A Compendium of Oriental and Theosophical Terms। Kessinger Publishing। পৃষ্ঠা 130। আইএসবিএন 9780766129757 
  2. "Atman and Paramatman"। ২০ আগস্ট ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৬ আগস্ট ২০২১ 
  3. Baman Das Basu (২০০৭)। The Sacred Books of the Hindus, Vol. 15. Part(2)। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 522,527। আইএসবিএন 9788130705293 
  4. B.D.Basu, S.C.Vasu। Brihadaranyaka Upanishad। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 130। আইএসবিএন 9788130705569 
  5. Swami Tejomayanand। Dhanyashtakam। Chinmaya Mission। আইএসবিএন 9788175971257 [স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]
  6. Annie Wood Besant (মার্চ ২০০৩)। Theosophist Magazine February-March 1909। Kessinger Publishing। পৃষ্ঠা 553। আইএসবিএন 9780766152595 
  7. Ry Deshpande। "The Parable of Two Birds"। ১৫ এপ্রিল ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
  8. Ramachandra Dattatrya Ranade (১৯২৬)। A constructive survey of Upanishadic philosophy। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 151 
  9. "Two birds in a tree - Soul and Supersoul" 
  10. Ramachandra Dattatrya Ranade (১৯২৬)। A constructive survey of Upanishadic philosophy। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 189–197। 
  11. Sri Chandrashekhara Bharati of Sringeri (১৯৭৩)। Sri Samkara's Vivekacudamani। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 65। 
  12. Bhagavad Gita 13.23 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১২ মার্চ ২০০৭ তারিখে
  13. Bhagavata Purana 7.14.38 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১২ মার্চ ২০০৭ তারিখে
  14. Bhagavata Purana 3.28.41 ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৭ ফেব্রুয়ারি ২০১২ তারিখে
  15. Sandhu Santidev (২০০০)। Traditions of Mysticism in Bengal। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 101। আইএসবিএন 9788177550009 
  16. Encyclopaedia of Oriental Philosophy, Global Vision Publishing House, পৃষ্ঠা 245, আইএসবিএন 9788182201132 
  17. Selwyn Gurney Champion (জানুয়ারি ২০০৩), The World's Great Religions:An Anthology of Sacred Texts, Courier Dover Publications, পৃষ্ঠা 149, আইএসবিএন 9780486427157 
  18. Arvind Sharma (২০০১), A Jaina Perspective on the Philosophy of Religion, Motilal Banarsidass, পৃষ্ঠা 4, আইএসবিএন 9788120817609 
  19. Anatta Buddhism ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৫-১২-১০ তারিখে, Encyclopædia Britannica (2013)
  20. [a] Christmas Humphreys (২০১২)। Exploring Buddhism। Routledge। পৃষ্ঠা 42–43। আইএসবিএন 978-1-136-22877-3 
    [b] Brian Morris (২০০৬)। Religion and Anthropology: A Critical Introduction। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 51। আইএসবিএন 978-0-521-85241-8 , Quote: "...anatta is the doctrine of non-self, and is an extreme empiricist doctrine that holds that the notion of an unchanging permanent self is a fiction and has no reality. According to Buddhist doctrine, the individual person consists of five skandhas or heaps—the body, feelings, perceptions, impulses and consciousness. The belief in a self or soul, over these five skandhas, is illusory and the cause of suffering."
    [c] Richard Gombrich (২০০৬)। Theravada Buddhism। Routledge। পৃষ্ঠা 47। আইএসবিএন 978-1-134-90352-8 , Quote: "...Buddha's teaching that beings have no soul, no abiding essence. This 'no-soul doctrine' (anatta-vada) he expounded in his second sermon."
  21. Richard Gombrich (২০০৬)। Theravada Buddhism। Routledge। পৃষ্ঠা 47। আইএসবিএন 978-1-134-90352-8 , Quote: "All phenomenal existence [in Buddhism] is said to have three interlocking characteristics: impermanence, suffering and lack of soul or essence."
  22. [a] Anatta ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৫-১২-১০ তারিখে, Encyclopædia Britannica (2013), Quote: "Anatta in Buddhism, the doctrine that there is in humans no permanent, underlying soul. The concept of anatta, or anatman, is a departure from the Hindu belief in atman ("the self")."; [b] Steven Collins (1994), "Religion and Practical Reason" (Editors: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৭৯১৪-২২১৭-৫, page 64; "Central to Buddhist soteriology is the doctrine of not-self (Pali: anattā, Sanskrit: anātman, the opposed doctrine of ātman is central to Brahmanical thought). Put very briefly, this is the [Buddhist] doctrine that human beings have no soul, no self, no unchanging essence."; [c] Edward Roer (Translator), গুগল বইয়ে Shankara's Introduction, পৃ. 2, to Brihad Aranyaka Upanishad, pages 2-4; [d] Katie Javanaud (2013), Is The Buddhist 'No-Self' Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana? ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৫-০২-০৬ তারিখে, Philosophy Now; [e] David Loy (1982), "Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta: Are Nirvana and Moksha the Same?", International Philosophical Quarterly, Volume 23, Issue 1, pages 65-74; [f] KN Jayatilleke (2010), Early Buddhist Theory of Knowledge, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০৬১৯১, pages 246-249, from note 385 onwards;
  23. John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮০১৫৮৫, page 63, Quote: "The Buddhist schools reject any Ātman concept. As we have already observed, this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism".

বহিঃসংযোগসম্পাদনা