চূড়ান্ত বাস্তবতা

চূড়ান্ত বাস্তবতা হল "এমন কিছু যা সমস্ত বাস্তবতায় সর্বোচ্চ, চূড়ান্ত ও মৌলিক শক্তি"।[১] এটি নির্দিষ্ট কিছু দর্শনের পরম ধারণার সাথে ব্যাপকভাবে সমাপতিত করে।

ইব্রাহিমীয় ধর্ম সম্পাদনা

ইব্রাহিমীয় ধর্মে, একজন অ-নৃতাত্ত্বিক ঈশ্বর হল সব কিছুর পিছনে এবং তার বাইরেও সর্বোচ্চ শক্তি। ঈশ্বরকে নিরাকার, সর্বশক্তিমান, শাশ্বত, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী, সর্বদাই, এবং সাধারণত সময়ের বাইরে (সৃষ্ট বাস্তবতা) হিসাবে বর্ণনা করা হয়। ঈশ্বরকে মহাবিশ্বের স্রষ্টা এবং নৈতিকতার উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যা প্রাকৃতিক নিয়মে সকলের কাছে জানা যায়। কখনও কখনও এই ঈশ্বরকে নেতিবাচক পরিভাষায়, অন্য সময় ইতিবাচক পরিভাষায় বর্ণনা করা হয় এবং কোন প্রদত্ত সম্প্রদায় কোন শব্দ ব্যবহার করে তা নির্ভর করে ঈশ্বরের বিষয়ে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির উপর। ঈশ্বর প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে অনেক নাম ও উপাধি রাখার প্রবণতা রাখেন, তা ইহুদিধর্মে, খ্রিস্টানধর্মে বা ইসলামে, অন্যদের মধ্যে।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

হিন্দুধর্ম সম্পাদনা

হিন্দুধর্মে, ব্রহ্ম সর্বোচ্চ সার্বজনীন নীতিকে বোঝায়, মহাবিশ্বের চূড়ান্ত বাস্তবতা।[২][৩][৪] হিন্দু দর্শনের প্রধান দর্শনগুলিতে, এটি বিদ্যমান সমস্ত কিছুর উপাদান, দক্ষ, আনুষ্ঠানিক ও চূড়ান্ত কারণ।[৩][৫][৬] এটি সর্বব্যাপী, লিঙ্গহীন, অসীম, চিরন্তন সত্য ও আনন্দ যা পরিবর্তিত হয় না, তবুও সমস্ত পরিবর্তনের কারণ।[২][৪] [৭] ব্রহ্ম আধিভৌতিক ধারণা হিসাবে মহাবিশ্বে বিদ্যমান সমস্ত বৈচিত্র্যের পিছনে একক আবদ্ধ ঐক্য।[২][৮]

বৌদ্ধধর্ম সম্পাদনা

থেরবাদ বৌদ্ধধর্মেনির্বাণ হল চূড়ান্ত বাস্তবতা।[৯] নির্বাণকে নেতিবাচক পরিভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে; এটি অগঠিত ও শর্তহীন।[১০] মহাযান বৌদ্ধধর্মের কিছু অংশে, বুদ্ধ-প্রকৃতি বা ধম্মকায়াকে চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসেবে দেখা হয়।[১১] বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য ধারা চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে, যে কোনো অস্তিত্বকে অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের (স্বভাব) শূন্য (শূন্যতা) হিসাবে বিবেচনা করে।[১২]

কনফুসীয়বাদ এবং চীনা ধর্মতত্ত্ব সম্পাদনা

কনফুসীয়বাদ এবং সাধারণ চীনা ধর্মতত্ত্বে, তিয়ান  সৃষ্টির সর্বোচ্চ নীতিকে বোঝায়, গঠন ও প্রকৃতি উভয় ক্ষেত্রেই অদ্বৈতবাদী। তিয়ান-এর এই ধারণাটি সময়ের সাথে বিকশিত হয়েছে: প্রথম দিকের কনফুসিয়াস যাজকীয় গ্রন্থে (যেমন কনফুসিয়াসের বিশ্লেষণ), তিয়ান ছিলেন হেলেনিস্টিক দর্শন এবং ইব্রাহিমীয় ঐতিহ্যের অনুরূপ একজন সর্বজনীন সৃষ্টিকর্তা ও শাসক। গান রাজবংশের নব্য-কনফুসীয়বাদের সময়, তিয়ান জিনিসের "প্রাকৃতিক ক্রম" এর ইচ্ছা ও মূর্ত প্রতীক হয়ে উঠেছিল, বিশ্বজনীন নীতিটি মহাজাগতিক।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

হেলেনিস্টিক দর্শন সম্পাদনা

হেলেনিস্টিক দর্শনে সাধারণত নৈর্ব্যক্তিক সর্বোচ্চ শক্তি বা চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণা রয়েছে, যেমন বৈরাগ্যদর্শনের মধ্যে, যাদের পদার্থবিদ্যা সর্বজনীনভাবে মহাবিশ্বকে ঈশ্বরের সাথে সনাক্ত করেছে, যুক্তিসঙ্গতভাবে তার নিউমা দিয়ে মহাজাগতিক সৃষ্টি করেছে, তার লোগো দিয়ে মহাজাগতিক ক্রমানুসারে, এবং একপাইরোসিসে মহাজাগতিক ধ্বংস করা, শুধুমাত্র পুনর্জন্মের প্রক্রিয়াটি আবার শুরু করার জন্য। সমস্ত প্রজন্মের প্লেটোবাদের মধ্যে, ভালোর রূপ বা এক হিসাবে সর্বোচ্চ বাস্তবতা, অযোগ্য ও অতীন্দ্রিয় প্রথম নীতি যা সমস্ত কিছুর উৎপত্তি এবং শেষ উভয়ই।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

প্রতিনিধিত্ব সম্পাদনা

 
জার্মানিক ধর্মে য়জ্ঞদ্রাসিল্ল  হিসেবে উপস্থাপিত পরম

ড্যাডোস্কির মতে, "চূড়ান্ত বাস্তবতা" ধারণাটি শব্দ, কবিতা, পুরাণ ও শিল্পে প্রকাশ করা কঠিন। কূটাভাস বা দ্বন্দ্ব প্রায়ই "চূড়ান্ত বাস্তবতার বিপরীত দিক" এর কারণে প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।[১৩]

মিরচেয়া এলিয়েডের মতে, চূড়ান্ত বাস্তবতা মধ্যস্থতা বা প্রতীকের মাধ্যমে প্রকাশ করা যেতে পারে।[১৪] তিনি বলেন "প্রাচীন" মন পবিত্রতার উপস্থিতি সম্পর্কে ক্রমাগত সচেতন, এবং এই মনের জন্য সমস্ত প্রতীক ধর্মীয় (উৎপত্তির সাথে পুনরায় লিঙ্ক করা)। প্রতীকের মাধ্যমে মানুষ অক্ষয় পবিত্রের কিছু বৈশিষ্ট্যের তাৎক্ষণিক "অন্তর্জ্ঞান" পেতে পারে। মন জিনিসগুলির চূড়ান্ত বাস্তবতা উপলব্ধি করার জন্য চিত্রগুলি ব্যবহার করে কারণ বাস্তবতা পরস্পরবিরোধী উপায়ে নিজেকে প্রকাশ করে এবং তাই ধারণাগুলিতে বর্ণনা করা যায় না। তাই এটি সম্পূর্ণ অর্থের বান্ডিল হিসাবে চিত্রটি "সত্য" (বিশ্বস্ত)।[১৪] এলিয়েড বলেন:[১৫]

পবিত্র শক্তির সমতুল্য, এবং, শেষ বিশ্লেষণে, বাস্তবে। পবিত্র সত্তা দিয়ে পরিপূর্ণ। পবিত্র শক্তি মানে বাস্তবতা এবং একই সাথে স্থায়িত্ব ও কার্যকারিতা। পোলারিটি (দুই বিপরীত মেরুযুক্ত) পবিত্র-অপবিত্র প্রায়ই বাস্তব ও অবাস্তব বা ছদ্মবেশীর মধ্যে বিরোধিতা হিসাবে প্রকাশ করা হয়। [...] এইভাবে এটা বোঝা সহজ যে ধার্মিক মানুষ গভীরভাবে হতে চায়, বাস্তবে অংশগ্রহণ করতে চায়, শক্তিতে পরিপূর্ণ হতে চায়।

চূড়ান্ত বাস্তবতার সাধারণ প্রতীকগুলির মধ্যে রয়েছে বিশ্ব গাছ, জীবনের গাছ, অণুজীব, আগুন, শিশু,[১৬] বৃত্ত, মণ্ডল ও মানবদেহ।

আরও দেখুন সম্পাদনা

তথ্যসূত্র সম্পাদনা

  1. Merriam-Webster Dictionary, Ultimate reality
  2. Lochtefeld, James G. (২০০২)। The Illustrated Encyclopedia of Hinduism1। The Rosen Publishing Group। পৃষ্ঠা 122। আইএসবিএন 978-0823931798 
  3. P. T. Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০৬৭৩২৬২৭, page 426 and Conclusion chapter part XII
  4. Fowler 2002, পৃ. 49–55 (in Upanishads), 318–319 (in Vishistadvaita), 246–248 and 252–255 (in Advaita), 342–343 (in Dvaita), 175–176 (in Samkhya-Yoga)।
  5. Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০৪২০১৫১০৪, pages 43–44
  6. For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৭৩৮৭২৪, pages 51–58, 111–115;
    For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis – Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18–35
  7. Brodd, Jeffrey (২০০৯)। World Religions: A Voyage of Discovery  (3rd সংস্করণ)। Saint Mary's Press। পৃষ্ঠা 43–47। আইএসবিএন 978-0884899976 
  8. Fowler 2002, পৃ. 50–53।
  9. Harvey 2001, পৃ. 95, 97।
  10. Harvey 2001, পৃ. 97-98।
  11. Harvey 2001, পৃ. 109।
  12. Wedemeyer 2012, পৃ. 52।
  13. Dadosky, 2004. p. 86
  14. Dadosky, 2004. p. 85
  15. Dadosky, 2004. p. 100
  16. See George MacDonald's The Golden Key

উৎস সম্পাদনা

আরও পড়ুন সম্পাদনা

  • Neville, Robert C. (২০০১), Ultimate Realities: A Volume in the Comparative Religious Ideas Project, SUNY Press