ইবনে আবিল ইয

সদরুদ্দিন আবুল হাসান আলি ইবনে আলাউদ্দিন দিমাশকি (আরবি: صَدرُ الدين أبو الحسن عليُّ بن علاءِ الدين الدمشقي الصالحيَّ), যিনি ইবনে আবিল ইয নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ছিলেন ১৪ শতকের একজন আরব মুসলিম পন্ডিত এবং আইনজ্ঞ যিনি দামেস্ক এবং মিশরে একজন কাজী হিসাবে কাজ করেছিলেন। তিনি তাহাবির লিখিত আকিদাতুত তাহাবির একটি ভাষ্য রচনার জন্য সর্বাধিক পরিচিত। ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সালাফীদের মধ্যে জনপ্রিয়।

ইবনে আবিল ইয
ابن أبي العز
অন্য নাম	সদরুদ্দিন আবুল হাসান আলি হানাফি
ব্যক্তিগত তথ্য
জন্ম	১৩৩১ (১২ জিলহজ)
মৃত্যু	১৩৯০ (বয়স ৫৮–৫৯) দামেস্ক
ধর্ম	ইসলাম
অঞ্চল	সিরিয়া, মামলুক মিশর
আখ্যা	সুন্নি
ব্যবহারশাস্ত্র	হানাফি
ধর্মীয় মতবিশ্বাস	আসারি
মুসলিম নেতা
যার দ্বারা প্রভাবিত ইবনে কাসির, ইবনে তাইমিয়া
যাদের প্রভাবিত করেন আলবানি, ইবনে বায, সালেহ আল-ফাওজান

জীবনী

ইবনে হাজার আসকালানির মতে, ইবনে আবিল ইয ১২ জিলহজ ৭৩১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যেটা খ্রিস্টাব্দ হিসেবে ১৩৩১ ঈসাব্দে পড়ে। তার পরিবার হানাফী মাযহাবের কট্টর অনুসারী ছিল। তিনি ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র ইবনে কাসিরের শিষ্য ছিলেন। তিনি তার নিজ শহর দামেস্কে একজন বিচারক হিসেবে নিযুক্ত হন, পরে দামেস্কে ফিরে আসার আগে মিশরে বিচারক পদ গ্রহণ করেন। সাখাভির শিক্ষক ইবনে আদিরিকে সাখাভি ইযের ছাত্রদের একজন হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

দামেস্কে বিচারক হিসাবে তার শেষের মেয়াদে, ইয তার মতামতের কারণে বিতর্কে জড়িয়ে পড়েন, যেগুলো হল: আল্লাহর একটি দিক আছে, জাহান্নাম চিরস্থায়ী নয় এবং ইবনে আইবুকের কাসিদার (কবিতা) প্রতি তার নিন্দা। কাসিদাটির বিষয়বস্তুকে তিনি কুফুরি বলেছিলেন। পরবর্তীকালে তার বিচার ক্ষমতা প্রত্যাহার করা হয় এবং যেহেতু তিনি তার প্রতিপক্ষের দৃষ্টিতে আইনত কাফির ছিলেন, তার বিয়ে বাতিল হয়ে যায় তাই তারা তার স্ত্রীকে নিয়ে যায় এবং তাকে তাদের একজনের সাথে বিয়ে দেয়, যতক্ষণ না নাশিরি নামক একজন ব্যক্তি বিষয়টি কর্তৃপক্ষের কাছে উত্থাপন করেন। যার ফলে ইযের অবস্থান পুনরুদ্ধার করা হয়। এরপর থেকে ৭৯২ হিজরি মোতাবেক ১৩৯০ খ্রিস্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি নিজ পদে বহাল ছিলেন।

উত্তরাধিকার

তাহাবির ধর্মগ্রন্থ আকিদাতুত তাহাবি এর ইবনে আবিল ইযের শরাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) পরবর্তী সালাফি আন্দোলনের সদস্যদের কাছে জনপ্রিয় প্রমাণিত হয়েছে, যারা একে মাতুরিদি প্রভাব থেকে মুক্ত কাজের একটি সত্যিকারের প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিবেচনা করেন এবং এই হিসেবে সালাফী মতবাদের সাথে এটিকে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে দেখান। আবদ আল-আজিজ ইবনে বাজ, মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি এবং সালেহ আল-ফাওজানসহ অসংখ্য সালাফি পণ্ডিতরা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের উপর আরও বিশদ ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং টীকা রচনা করেছেন এবং এটি মদীনার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি আদর্শ পাঠ্য হিসাবে পড়ানো হয়।

এই ব্যাখ্যাটিকে মাতুরিদিরা বাতিল বলে গণ্য করেন। তারা এটিকে তাহাবির কাজের একটি ভুল বর্ণনা এবং তাদের আকিদার সাথে সাংঘর্ষিক হিসাবে দেখেন। মাতুরিদি পণ্ডিত ইব্রাহিম ইয়াকুবি ইযকে ইবন কাইয়িমের ছদ্মনাম বলে সন্দেহ করেছিলেন, কারণ এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ইবন কাইয়িমের শিক্ষক ইবনে তাইমিয়ার অবস্থানের মধ্যে মিল রয়েছে। মুহম্মদ জাহেদ কাওসারি ইযযের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণভাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তার জীবনী সংক্রান্ত বিশদগুলি সাম্প্রতিক ব্যাখ্যা বা মিথ্যা গুণাবলী ছিল, যুক্তি দিয়েছিলেন যে শরহ একজন নৃতাত্ত্বিকের কাজ ছিল যিনি হানাফী হতে পারেন না।

ইবনে আবিল ইয অসম্পাদিত তাহযিব লিয যিহনিল লাবিব গ্রন্থটিও লিখেছেন।