জিজিয়া কর

অমুসলিমদের উপর ইসলামী কর
(জিজিয়া থেকে পুনর্নির্দেশিত)

জিজিয়া (আরবি: جزية, প্রতিবর্ণীকৃত: jizyah, আইপিএ: [dʒizja], জিজ়্য়াঃ) হলো ইসলামি রাষ্ট্রে ইসলামি আইনের অনুকূলে স্থায়ীভাবে বসবাসরত অমুসলিমদের জনপ্রতি বাৎসরিক ধার্যকৃত কর[১][২][৩] মুসলিম ফকীহগণের অভিমত এই যে, অমুসলিমদের মধ্যে করদাতাকে প্রাপ্তবয়স্ক, স্বাধীন, কর্মক্ষম পুরুষ হতে হবে।[৪] মহিলা, শিশু, বৃদ্ধ, প্রতিবন্ধী, উন্মাদ, দাসদের নিস্কৃতি দেয়া হয়েছে।[৫][৬][৭][৮][৯] পাশাপাশি মুসতামিনস – অমুসলিম বিদেশী যে অস্থায়ী মুসলিম দেশে আশ্রয় নেয়[৫][১০] এবং যে অমুলিমরা সামরিক বাহিনীতে যোগদান করতে চায়[১][৬][১১][১২] এবং যারা দিতে অসমর্থ ও অক্ষম তাদের এই কর থেকে নিস্কৃতি দেওয়া হয়েছে।[৬][১৩][১৪]

জিজিয়া করপত্র

হাদিসেও জিজিয়া কর সম্পর্কে উল্লেখ আছে, কিন্তু পরিমাণ উল্লেখ নেই।[১৫] ফকীহগণ এই বিষয়ে একমত যে, পূর্বে মুসলিম শাসকরা বাইজেন্টাইন এবং সাসানীয় সাম্রাজ্যে এটি আদায় করতেন।[১০][১৬][১৭][১৮][১৯]

ইসলামি ইতিহাসে এর প্রয়োগ বিভিন্ন রকম দেখা যায়। অনেক সময় জিজিয়াকে খারাজ এর সাথে সাধারণ কর হিসাবে আদায় করা হয়েছে।[২০][২১][২২] এবং ইসলামি রাজনীতিতে রাজস্ব আদায়ের প্রধান উৎস ছিল।[২৩] জিজিয়া কর করদাতার সামর্থ্য অনুসারে বাৎসরিকভাবে নির্ধারিত হত।[২৪] বিভিন্ন সময় স্থান, কাল ইত্যাদির উপর ভিত্তি করে ভিন্ন সময় ধার্যকৃত কর এর পরিমাণ ভিন্ন হয়েছে।[১][২৫][২৬][২৭][২৮]

এ প্রসঙ্গে কুরআনের সুরা তওবার ২৯ আয়াতে বলা হয়েছে,

“তোমরা লড়াই করো আহলে কিতাবের সেসব লোকের সাথে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, আর সত্য দীন (জীবনব্যবস্থা) গ্রহণ করে না, যতক্ষণ না তারা স্বহস্তে নত হয়ে জিযিয়া দেয়।”[কুরআন ৯:২৯][২৯]

উসমানীয় তুরস্কে ১৯শ শতকের মধ্যভাগ পর্যন্ত জিজিয়া বলবৎ ছিল। মুসলমানদের বাধ্যতামূলকভাবে সামরিক বিভাগে যোগদান করতে হতো বলে তার পরিবর্তে অমুসলমানদের ওপর একটি কর ধার্য করা হয়। কিন্তু সকল ধর্মের নাগরিকদের জন্য বাধ্যতামূলক সামরিক পেশা প্রবর্তিত হওয়ার পর এই করেরও বিলোপ হয়। মধ্য যুগে পৃথিবীর অন্যান্য মুসলিম শাসিত দেশেও অমুলমানদের ওপর জিজিয়া কর ধার্য করা হয়। ভারতীয় উপমহাদেশে আকবর এটা রহিত করেন, কিন্তু সম্রাট আওরঙ্গজেবের আমলে এটা পুনঃপ্রবর্তিত হয়।

ইতিহাস সম্পাদনা

উৎপত্তি সম্পাদনা

জিজিয়ার উৎপত্তির ইতিহাস নিম্নলিখিত কারণে খুবই জটিল: [৩০]

  • আব্বাসীয় লেখকরা যারা পূর্বের ঐতিহাসিক লেখাগুলোকে পদ্ধতিগতভাবে সাজিয়েছিলেন যেখানে জিজিয়া শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছিল তারা তাদের নিজেদের সময়ে প্রচলিত ব্যবহার অনুযায়ী এটিকে ব্যাখ্যা করেছেন।
  • আরব বিজয় দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থা অভিন্ন ছিল না বরং বিভিন্ন চুক্তি বা সিদ্ধান্তের ফলে হয়েছিল।
  • পূর্ববর্তী কর ব্যবস্থা যার উপর ভিত্তি করে ছিল তা এখনও অসম্পূর্ণভাবে বোঝা যায়।[৩১]

ভারত সম্পাদনা

 
ভারতীয় সম্রাট আওরঙ্গজেব, যিনি পুনরায় জিজিয়া প্রবর্তন করেন

ভারতে ইসলামী শাসকরা ১১ শতক থেকে শুরু করে অমুসলিমদের উপর জিজিয়া আরোপ করেছিল।[৩২] কর ব্যবস্থার মধ্যে জিজিয়াখারাজ কর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই শব্দগুলি কখনও কখনও ভোট কর এবং সম্মিলিত শ্রদ্ধা বোঝাতে বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করা হত বা কেবল খারাজ-ও-জিজিয়া বলা হত।[৩৩]

দিল্লি সালতানাতের সাথে জিজিয়া প্রসারিত হয়। আলাউদ্দিন খিলজি জিজিয়া ও খারাজ খেলাপিদের দাসত্বকে বৈধ করেন। তার কর্মকর্তারা এই দাসদের ধরে নিয়ে ক্রমবর্ধমান সুলতানি শহরগুলিতে বিক্রি করে যেখানে দাস শ্রমের প্রচুর চাহিদা ছিল।[৩৪] মুসলিম দরবারের ইতিহাসবিদ জিয়াউদ্দিন বারানী লিপিবদ্ধ করেছেন যে বায়ানার কাজী মুগিসুদ্দিন আলা আল-দীনকে উপদেশ দিয়েছিলেন যে ইসলামে হিন্দুদের উপর জিজিয়া আরোপ করা, অবমাননা দেখানো এবং হিন্দুদের অপমান করা প্রয়োজন এবং জিজিয়া আরোপ করা সুলতানের একটি ধর্মীয় কর্তব্য।[৩৫]

মুহম্মদ বিন তুঘলকের ১৪ শতকের প্রথম দিকের শাসনামলে, ভারত জুড়ে ব্যয়বহুল আক্রমণ এবং হিমালয়ের উপর তার সেনাবাহিনীর একটি অংশ পাঠিয়ে চীন আক্রমণ করার আদেশ, সালতানাতের কোষাগারে মূল্যবান ধাতু খালি করে।[৩৬][৩৭] তিনি মূল ধাতু থেকে মূল্যবান ধাতুর অভিহিত মূল্য সহ মুদ্রা তৈরির আদেশ দেন। এই অর্থনৈতিক পরীক্ষা ব্যর্থ হয় কারণ তার সালতানাতের হিন্দুরা তাদের বাড়িতে সস্তা ধাতু থেকে জাল মুদ্রা তৈরি করেছিল, যা তারা তখন জিজিয়া প্রদানের জন্য ব্যবহার করেছিল।[৩৬][৩৮] ১৪ শতকের শেষের দিকে, তুঘলক রাজবংশের সুলতান ফিরোজ শাহ তুঘলকের স্মৃতিচারণে উল্লেখ করা হয়েছে, তার পূর্বসূরি সমস্ত হিন্দুদের উপর কর আরোপ করেছিলেন। তবে ব্রাহ্মণদের জিজিয়া কর থেকে অব্যাহতি দিয়েছিলেন এবং ফিরোজ শাহ কম হারে ব্রাহ্মণদের কাছে কর গ্রহণ করেছেন।[৩৯][৪০] তিনি আরো ঘোষণা করেন যে যে কোন হিন্দু যারা ইসলাম গ্রহণ করবে তারা কর ও জিজিয়া থেকে অব্যাহতি পাবে এবং সেইসাথে তার কাছ থেকে উপহার পাবে।[৩৯][৪১] যারা হিন্দু থাকার সিদ্ধান্ত নেন, তিনি জিজিয়া করের হার বাড়িয়ে দেন।[৩৯]

কাশ্মীরে, সিকান্দার বুটশিকান তার নব্য ধর্মান্তরিত মন্ত্রী সুহাভট্টের নির্দেশে বংশানুক্রমিক বর্ণের বিলুপ্তিতে আপত্তিকারীদের উপর জিজিয়া ধার্য করেছিলেন।[৪২][৪৩] গুজরাটের একজন শাসক আহমদ শাহ (১৪১১-১৪৪২), ১৪১৪ সালে জিজিয়া প্রবর্তন করেন এবং এত কঠোরতার সাথে এটি সংগ্রহ করেন যে অনেক লোক তা এড়াতে ইসলাম গ্রহণ করেন।[৪৪]

পরবর্তীতে ১৫৭৯ সালে তৃতীয় মুঘল সম্রাট আকবর কর্তৃক জিজিয়া বাতিল করা হয়।[৪৫] যাইহোক, ১৬৭৯ সালে আওরঙ্গজেব সামরিক চাকরির পরিবর্তে অমুসলিম প্রজাদের উপর পুনরায় জিজিয়া আরোপ করার সিদ্ধান্ত নেন, এমন একটি পদক্ষেপ যা অনেক হিন্দু শাসক এবং মুঘল আদালতের কর্মকর্তাদের দ্বারা তীব্রভাবে সমালোচিত হয়েছিল।[৪৬][৪৫][৪৭][৪৮] একটি বিষয়ের আর্থ-সামাজিক অবস্থার সাথে পরিবর্তিত নির্দিষ্ট পরিমাণ এবং কর-সংগ্রহ প্রায়ই দুর্যোগ দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত অঞ্চলের জন্য মওকুফ করা হয়; এছাড়াও, সন্ন্যাসী, মুস্তামিন, মহিলা, শিশু, বৃদ্ধ, প্রতিবন্ধী, বেকার, অসুস্থ এবং উন্মাদ সকলকে চিরতরে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল।[৪৯][৪৭][৫০] সংগ্রাহকদের মুসলমান হতে বাধ্য করা হয়েছিল। [৪৫] কিছু কিছু এলাকায় বিদ্রোহ পর্যায়ক্রমিক স্থগিতের দিকে পরিচালিত করে যেমন ১৭০৪ খ্রিস্টাব্দে আওরঙ্গজেব কর্তৃক ভারতের দাক্ষিণাত্য অঞ্চলে জিজিয়া স্থগিত করা হয়।[৫১]

দক্ষিণ ইতালি সম্পাদনা

সিসিলিতে নর্মান বিজয়ের পর, মুসলিম সংখ্যালঘুদের উপর আরোপিত করকে জিজিয়া (স্থানীয়ভাবে গিসিয়া বানান) বলা হয়।[৫২] এই নির্বাচন কর ছিল নর্মান বিজয়ের আগে দক্ষিণ ইতালির ইসলামি শাসকদের দ্বারা সিসিলি এবং বারির আমিরাতে অমুসলিমদের উপর আরোপিত জিজিয়ার ধারাবাহিকতা।[৫২]

উসমানীয় সাম্রাজ্য সম্পাদনা

 
১৭ শতকের অটোমান সাম্রাজ্যের একটি জিজিয়া দলিল।

খ্রিস্টান ও ইহুদি সম্প্রদায় থেকে সংগৃহীত জিজিয়া ছিল উসমানীয় কোষাগারের কর আয়ের প্রধান উৎস।[২৩] কিছু অঞ্চলে, যেমন লেবানন এবং মিশর, জিজিয়া খ্রিস্টান বা ইহুদি সম্প্রদায়ের দ্বারা সম্মিলিতভাবে প্রদেয় ছিল এবং মাকতু হিসাবে উল্লেখ করা হত - এই ক্ষেত্রে জিজিয়া করের পৃথক হার পরিবর্তিত হয়, কারণ তাদের পরিশোধ করার সামর্থ্য ছিল না।[৫৩][৫৪]

উসমানীয় রাষ্ট্র মুসলিম ও অমুসলিম গোষ্ঠীর কাছ থেকে জিজিয়া সংগ্রহ করেছিল যেগুলি তারা জিপসি হিসাবে নিবন্ধিত ছিল, যেমন পশ্চিম আনাতোলিয়ার রোমা এবং বলকান এবং আবদাল, কাস্তামোনুতে ডোমস এবং লোমস, কানকিরি - তোস্যা, আঙ্কারা, মালত্য, হারপুট, আন্তেপ এবং আলেপ্পো সপ্তদশ শতকের শেষের দিকে নয়। টেকে ( আনাতোলিয়া ) এর আবদাল এবং তাহতাসিস ১৮৫৮ সাল পর্যন্ত, ইফরাজ-ই জুলকাদ্রিয়ে নামে আরেকটি আর্থিক বিভাগের সাথে যুক্ত ছিল, যখন উসমানীয় সংস্কারকরা জিপসি পোল ট্যাক্সের সাথে প্রাসঙ্গিক গোষ্ঠীর নির্দিষ্ট কর অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।[৫৫]

সাম্প্রতিক সময়ে সম্পাদনা

মুসলিম রাষ্ট্রগুলো আর জিজিয়া আরোপ করে না। [৫৬] [৩০] তা সত্ত্বেও, পাকিস্তানি তালেবান এবং আইএসআইএস দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলে অমুসলিমদের জিজিয়া দিতে বাধ্য হওয়ার খবর পাওয়া গেছে।[৫৭][৫৮]

২০০৯ সালে, পাকিস্তানের পেশোয়ার অঞ্চলের কর্মকর্তারা দাবি করেছিলেন যে তালেবানের সদস্যরা পাকিস্তানের সংখ্যালঘু শিখ সম্প্রদায়ের কিছু বাড়ি দখল করে এবং একজন শিখ নেতাকে অপহরণ করার পর তাদের জিজিয়া প্রদান করতে বাধ্য করেছিল।[৫৯] ২০১৪ সালে, ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্ট (আইএসআইএল) ঘোষণা করেছিল যে এটি সিরিয়ার রাক্কা শহরের খ্রিস্টানদের কাছ থেকে জিজিয়া আদায় করতে চায়, যা এটি নিয়ন্ত্রণ করে।

জুন মাসে, ইনস্টিটিউট ফর দ্য স্টাডি অফ ওয়ার রিপোর্ট করেছে যে আইএসআইএল দাবি করেছে যে তারা ফে, অর্থাৎ জিজিয়া এবং খারাজ সংগ্রহ করেছে। [৬০]

পাকিস্তানের প্রয়াত ইসলামী পন্ডিত আবুল আ'লা মওদুদী বলেছেন যে একটি মুসলিম রাষ্ট্রে অমুসলিমদের উপর জিজিয়া পুনরায় আরোপ করা উচিত।[৬১] ১৯৮০-এর দশকের মাঝামাঝি মিশরের ইউসুফ আল-কারাদাভিও সেই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন; [৬২] যাইহোক, তিনি পরবর্তীতে এই বিষয়ে তার আইনি মতামত পুনর্বিবেচনা করেন, বলেন: "আজকাল, সমস্ত নাগরিকের জন্য সামরিক বাহিনীতে যোগদান বাধ্যতামূলক হয়ে যাওয়ার পরে - মুসলিম এবং অমুসলিম - কোন অর্থ প্রদানের আর অবকাশ নেই, তা দ্বারা হোক না কেন জিজিয়া বা অন্য কোন নাম।"[৬৩] খালেদ আবু এল ফাদলের মতে, মধ্যপন্থী মুসলমানরা সাধারণত জাতি-রাষ্ট্র ও গণতন্ত্রের যুগের জন্য অনুপযুক্ত হিসেবে জিজিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে ধম্ম ব্যবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করে।[৬৪]

তথ্যসূত্র সম্পাদনা

  1. Abdel-Haleem, Muhammad (২০১০)। Understanding the Qur'ān: Themes and StyleI. B. Tauris & Co Ltd। পৃষ্ঠা 70, 79। আইএসবিএন 978-1845117894 
  2. Abou Al-Fadl 2002, পৃ. 21।
  3. Jizyah ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৮ সেপ্টেম্বর ২০১৫ তারিখে The Oxford Dictionary of Islam (2010), Oxford University Press
  4. M. Zawati, Hilmi (২০০২)। Is Jihād a Just War?: War, Peace, and Human Rights Under Islamic and Public International Law (Studies in religion & society)Edwin Mellen Press। পৃষ্ঠা 63–4। আইএসবিএন 978-0773473041 
  5. Wael, B. Hallaq (২০০৯)। Sharī'a: Theory, Practice and TransformationsCambridge University Press। পৃষ্ঠা 332–3। আইএসবিএন 978-0-521-86147-2 
  6. Ellethy 2014, পৃ. 181।
  7. Alshech, Eli (২০০৩)। "Islamic Law, Practice, and Legal Doctrine: Exempting the Poor from the Jizya under the Ayyubids (1171-1250)"। Islamic Law and Society10 (3)। 
  8. Rispler-Chaim, Vardit (২০০৭)। Disability in Islamic law। Dordrecht, the Netherlands: Springer। পৃষ্ঠা 44আইএসবিএন 1402050526 
  9. Majid Khadduri, War and Peace in the Law of Islam, pp. 192-3.
  10. Mirza, editor, Gerhard Bowering ; associate editors, Patricia Crone ... [et al.] ; assistant editor, Mahan (২০১৩)। The Princeton encyclopedia of Islamic political thought। Princeton, N.J.: Princeton University Press। পৃষ্ঠা 283.। আইএসবিএন 0691134847 
  11. Mapel, D.R. and Nardin, T., eds. (1999), International Society: Diverse Ethical Perspectives, p. 231. Princeton University Press. আইএসবিএন ৯৭৮০৬৯১০৪৯৭২৪
  12. Shah 2008, পৃ. 19–20।
  13. Ghazi, Kalin এবং Kamali 2013, পৃ. 240–1।
  14. Abdel-Haleem 2012, পৃ. 75–6, 77।
  15. Sabet, Amr (2006), The American Journal of Islamic Social Sciences 24:4, Oxford; pp. 99–100.
  16. Bravmann 2009, পৃ. 199–201, 204–5, 207–12।
  17. Mohammad, Gharipour (২০১৪)। Sacred Precincts: The Religious Architecture of Non-Muslim Communities Across the Islamic WorldBRILL। পৃষ্ঠা XV। আইএসবিএন 9004280227 
  18. Shah 2008, পৃ. 20।
  19. Walker Arnold, Thomas (১৯১৩)। Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim FaithConstable & Robinson Ltd। পৃষ্ঠা 59 ff।  অজানা প্যারামিটার |1= উপেক্ষা করা হয়েছে (সাহায্য) (online)
  20. Morony, Michael (২০০৫)। Iraq after the Muslim conquest। NJ, USA: Gorgias Press। পৃষ্ঠা 109, 99–134। আইএসবিএন 978-1-59333-315-7 
  21. Levy, Reuben (২০০২)। The social structure of Islam। London New York: Routledge। পৃষ্ঠা 310–1। আইএসবিএন 978-0-415-20910-6 
  22. Satish Chandra (1969), Jizyah and the State in India during the 17th Century, Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 12, No. 3, pp. 322–40, quote="Although kharaj and jizyah were sometimes treated as synonyms, a number of fourteenth century theological tracts treat them as separate"
  23. Oded Peri; Gilbar (Ed), Gad (১৯৯০)। Ottoman Palestine, 1800-1914 : Studies in economic and social history। Leiden: E.J. Brill। পৃষ্ঠা 287আইএসবিএন 978-90-04-07785-0the jizya was one of the main sources of revenue accruing to the Ottoman state treasury as a whole. 
  24. Abu Khalil, Shawkiy (২০০৬)। al-Islām fī Qafaṣ al-ʾIttihām الإسلام في قفص الإتهام (আরবি ভাষায়)। Dār al-Fikr। পৃষ্ঠা 149। আইএসবিএন 1575470047  (online)
  25. Charles Hamilton (1957), Hedaya, Lahore
  26. Ghazi, Kalin এবং Kamali 2013, পৃ. 82–3।
  27. The French scholar Gustave Le Bon writes "that despite the fact that the incidence of taxation fell more heavily on a Muslim than a non-Muslim, the non-Muslim was free to enjoy equally well with every Muslim all the privileges afforded to the citizens of the state." Mun'im Sirry (2014), Scriptural Polemics: The Qur'an and Other Religions, p. 179. Oxford University Press. আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৩৫৯৩৬৩.
  28. Abu Zahra, MuhammadZahrat al-Tafāsīr زهرة التفاسير (আরবি ভাষায়)। Cairo: Dār al-Fikr al-ʿArabī। পৃষ্ঠা 3277–8। 
  29. Nasr, Seyyed Hossein; Dagli, Caner K.; Dakake, Maria Massi; Lumbard, Joseph E.B.; Rustom, Mohammed (২০১৫)। The Study Quran: A New Translation and Commentary। HarperCollins। 
  30. Cahen
  31. Cahen, পৃ. 559।
  32. Jackson, Peter (২০০৩)। The Delhi Sultanate: A Political and Military HistoryCambridge University Press। পৃষ্ঠা 284–6। আইএসবিএন 978-0521543293 
  33. Irfan Habib, Economic History of Medieval India, 1200-1500, Vol VIII, part 1, pp. 78–80. আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৩১৭-২৭৯১-১.
  34. Fouzia Ahmed (2009), The Delhi Sultanate: A Slave Society or A Society with Slaves?, Pakistan Journal of History and Culture, 30(1): 8-9
  35. Elliot, H. M. (Henry Miers), Sir; John Dowson (১৮৬৭)। "15. Táríkh-i Fíroz Sháhí, of Ziauddin Barani"The History of India, as Told by Its Own Historians. The Muhammadan Period (Vol 3.)। London, Trübner & Co.। পৃষ্ঠা 184। 
  36. Vincent A Smith, গুগল বইয়ে The Oxford History of India: From the Earliest Times to the End of 1911, Chapter 2, pp 236–42, Oxford University Press
  37. William Hunter (1903), গুগল বইয়ে A Brief History of the Indian Peoples, পৃ. 124,, 23rd Edition, pp. 124–8
  38. Muḥammad ibn Tughluq Encyclopedia Britannica (2009)
  39. Vincent A Smith, গুগল বইয়ে The Oxford History of India: From the Earliest Times to the End of 1911, Chapter 2, pp. 249–51, Oxford University Press.
  40. Futuhat-i Firoz Shahi Autobiography of Firoz Shah Tughlaq, Translated y Elliot and Dawson, Volume 3 - The History of India, Cornell University, pp 374–83
  41. Annemarie Schimmel (১৯৯৭)। Islam in the Indian Subcontinent। Brill Academic। পৃষ্ঠা 20–23। আইএসবিএন 978-9004061170 
  42. Kingship in Kaśmīr (AD 1148‒1459); From the Pen of Jonarāja, Court Paṇḍit to Sulṭān Zayn al-‛Ābidīn. Edited by Walter Slaje. With an Annotated Translation, Indexes and Maps. [Studia Indologica Universitatis Halensis. 7.] Halle 2014. আইএসবিএন ৯৭৮-৩-৮৬৯৭৭-০৮৮-৮
  43. Slaje, Walter (২০১৯)। "What Does it Mean to Smash an Idol? Iconoclasm in Medieval Kashmir as Reflected by Contemporaneous Sanskrit Sources"। Brahma's Curse : Facets of Political and Social Violence in Premodern Kashmir। Studia Indologica Universitatis Halensis - 13। পৃষ্ঠা 36। আইএসবিএন 978-3-86977-199-1 
  44. Satish C. Misra, The Rise of Muslim Power in Gujarat (Bombay, 1963), p.175.
  45. Truschke, Audrey (২০২০-০৭-২০)। "5. Moral Man and Leader"Aurangzeb : The Life and Legacy of India's Most Controversial King (ইংরেজি ভাষায়)। Stanford University Press। পৃষ্ঠা 66–77। আইএসবিএন 978-1-5036-0259-5ডিওআই:10.1515/9781503602595-009 
  46. Lal, Vinay"Aurangzeb, Akbar, and the Communalization of History"Manas 
  47. Lal, Vinay"Aurangzeb's Fatwa on Jizya"MANAS (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০২-০৫ 
  48. Chandra, Satish (১৯৬৯)। "Jizyah and the State in India during the 17th Century": 322–340। আইএসএসএন 0022-4995জেস্টোর 3596130ডিওআই:10.2307/3596130 
  49. Aurangzeb, Emperor of Hindustan; Jamshedji Hormasji Bilimoriya (১৯০৮)। Ruka'at-i-Alamgiri; or, Letters of Aurungzebe, with historical and explanatory notes;। University of California Libraries। London : Luzac [etc., etc.]। 
  50. Truschke, Audrey (২০১৭-০১-০১)। "7. Later Years"Aurangzeb: The Life and Legacy of India's Most Controversial KingStanford University Press। পৃষ্ঠা 89–100। আইএসবিএন 978-1-5036-0259-5ডিওআই:10.1515/9781503602595-011 
  51. Markovits, C. (Ed.). (2002). A History of Modern India: 1480–1950, Anthem Press. pp. 109-12.
  52. Shlomo Simonsohn, Between Scylla and Charybdis: The Jews in Sicily, Brill, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০০৪১৯২৪৫৪, pp 24, 163
  53. Stefan Winter (2012), The Shiites of Lebanon under Ottoman Rule, 1516–1788, Cambridge University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-১১০৭৪১১৪৩২, p. 64.
  54. Encyclopaedia of Islam, 2nd Edition. Edited by: P. Bearman et al (1960), আইএসবিএন ৯৭৮৯০০৪১৬১২১৪, Jizya
  55. Egemen Yılgür|2023|the 1858 Tax Reform and the Other Nomads in Ottoman Asia |url=https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00263206.2023.2185882 |journal=Middle Eastern Studies|pages=1–20 |doi= https://doi.org/10.1080/00263206.2023.2185882
  56. Werner Ende; Udo Steinbach (২০১০)। Islam in the World TodayCornell University Press। পৃষ্ঠা 738। আইএসবিএন 978-0801445712 
  57. The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought 
  58. Aryn Baker (ফেব্রু ২৮, ২০১৪)। Time http://world.time.com/2014/02/28/al-qaeda-in-syria-extorts-christians/  |শিরোনাম= অনুপস্থিত বা খালি (সাহায্য)
  59. "Sikhs pay Rs 20 million as 'tax' to Taliban"। Tribuneindia.com। ১৬ এপ্রিল ২০০৯। সংগ্রহের তারিখ ৩০ অক্টোবর ২০১৫ 
  60. Caris, Charlie। "The Islamic State Announces Caliphate"। Institute for the Study of War। সংগ্রহের তারিখ ১ জুলাই ২০১৪ 
  61. John Esposito and Emad El-Din Shahin (২০১৩)। The Oxford handbook of Islam and politicsOxford University Press। পৃষ্ঠা 149–50। আইএসবিএন 978-0-19-539589-1 
  62. Scott, Rachel (২০১০)। The challenge of political Islam non-Muslims and the Egyptian stateStanford University Press। পৃষ্ঠা 101আইএসবিএন 978-0-8047-6906-8 
  63. al-Qaraḍāwī, Yūsuf (২০০৭)। al-Dīn wa-al-siyāsah : taʼṣīl wa-radd shubuhāt الدين والسياسة : تأصيل ورد شبهات। European Council for Fatwa and Research। পৃষ্ঠা 157।  Quote: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين − مسلمين و غير مسلمين − لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، و لا غيرها.» Translation: "Nowadays, after military conscription has become compulsory for all citizens — Muslims and non-Muslims — there is no longer room for any payment, whether by name of jizya, or any other." (online)
  64. Abou El Fadl, Khaled (২০০৭)। The Great Theft: Wrestling Islam from the ExtremistsHarperOne। পৃষ্ঠা 214আইএসবিএন 978-0061189036 

আরও দেখুন সম্পাদনা

বহিঃসংযোগ সম্পাদনা