নারদীয় পুরাণ

নারদীয় পুরাণ (সংস্কৃত: नारदीय पुराण) ও নারদ পুরাণ (সংস্কৃত: नारद पुराण), দুটি সংস্কৃত গ্রন্থ, একটি হল হিন্দুধর্মের প্রধান পুরাণ, অপরটি ছোট পুরাণ। উভয়ই বৈষ্ণব ধর্মগ্রন্থ, এবং পুরাণ-সম্পর্কিত বৃত্তিতে বিভ্রান্তির কারণ হয়েছে। বিভ্রান্তি রোধ করার জন্য, কিছু পণ্ডিত কখনও কখনও ক্ষুদ্র পুরাণকে বৃহন্নরদীয় পুরাণ হিসাবে উল্লেখ করেন।

নারদীয় পুরাণ পান্ডুলিপি থেকে একটি পৃষ্ঠা (সংস্কৃত, দেবনাগরী)

বিশ্বকোষীয় অধিকাংশ পুরাণের বিপরীতে, বৃহন্নরদীয় পাঠ্যটি প্রায় সম্পূর্ণভাবে বিষ্ণু উপাসনার উপর কেন্দ্রীভূত, যখন নারদীয় পাঠ্যটি বিষ্ণু উপাসনার উপর ৪১টি অধ্যায়ের (২০%) সংকলন এবং বাকি অধ্যায়গুলি (৮০%) বিস্তৃত পরিসরে কভার করে। গঙ্গা নদীর ধারে মন্দির ও স্থান এবং প্রতিবেশী অঞ্চলে মাহাত্ম্য (ভ্রমণ নির্দেশিকা) এর বৃহৎ সংকলন সহ বিষয়।

নারদীয় পুরাণ অন্যান্য পুরাণে আঠারোটি অধ্যায় উৎসর্গ করার জন্য উল্লেখযোগ্য, সম্পূর্ণ অধ্যায় প্রতিটি প্রধান পুরাণকে সংক্ষিপ্ত করে। এটি অধ্যায় ১.২-এ বুদ্ধের প্রশংসা করার শ্লোকগুলির জন্যও উল্লেখযোগ্য।

ইতিহাস

পাঠ্যটির নামকরণ করা হয়েছে বৈদিক ঋষি নারদ, সঙ্গীত প্রতিভা ও সন্ন্যাসী যিনি অসংখ্য উপনিষদেও আবির্ভূত হয়েছেন।

প্রায় সমস্ত প্রধান পুরাণের পাণ্ডুলিপিগুলি নারদ বা নারদীয় নামে একটি প্রধান পুরাণের অস্তিত্বকে স্বীকার করে, যেটি হিন্দু ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ ছিল। তবুও, প্রধান পুরাণ বা গৌণ পুরাণ তালিকায় আবির্ভূত অন্যান্য পুরাণের বিপরীতে, নারদ পাঠ উভয় তালিকায় উপস্থিত হয়। এটি ১৯ ও ২০ শতকের শুরুর দিকের ভারতবিদগণের কাছে উল্লেখযোগ্য বিভ্রান্তির সৃষ্টি করেছিল। বিভ্রান্তি আরও বেড়ে গিয়েছিল যে তারা যে পাঠ্য পাণ্ডুলিপিগুলি খুঁজে পেয়েছিল তার বিষয়বস্তু একই সুযোগ ও কেন্দ্রবিন্দু অনুসরণ করে বলে মনে হয়েছিল, ব্যতীত প্রায় ৩,৫০০টি শ্লোক সহ বৃহণ নারদীয় পুরাণ পাঠটি প্রায় ৩,০০০ শ্লোক সহ অন্যটির চেয়ে সামান্য বড় ছিল।

পরে আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপি এবং বৃত্তি প্রমাণ করে যে নারদ বা নারদীয় হল প্রধান পুরাণ, বৃহন্নরদীয় হল উপপুরাণ। নারদীয় পুরাণ দুটি ভাগ নিয়ে গঠিত, যার প্রথমটিকে বলা হয় পূর্বভাগ এবং দ্বিতীয়টি উত্তরভাগ। পূর্বভাগে মোট ১২৫টি অধ্যায় সহ চারটি পদ রয়েছে। উত্তরভাগে ৮২টি অধ্যায় রয়েছে, যা রুকমাঙ্গদা-চরিতকে এম্বেড করে।

বৃহন্নরদীয় পুরাণে কোনো অংশ বা পদ নেই এবং মোট ৩৮টি অধ্যায়।

অন্যান্য পুরাণের মতো নারদ পুরাণ গ্রন্থগুলিও অসংখ্য সংস্করণে বিদ্যমান, তবে অন্যান্য পুরাণের তুলনায় কম ভিন্নতা রয়েছে। উইলসন বলেছেন যে উভয় গ্রন্থই সম্ভবত সাম্প্রতিক রচনা, সম্ভবত ১৬ বা ১৭ শতকের, কারণ তিনি যে পাঁচটি পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনা করেছিলেন তাতে ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলামী আগ্রাসন ও নিয়ন্ত্রণের পরের কিছু ঘটনার উল্লেখ আছে। উইলসন বলেন, তিনি যে পাণ্ডুলিপিগুলি পরীক্ষা করেছিলেন তার অন্য একটি অস্বাভাবিক অংশ হল যে পাঠ্যটিতে বিষ্ণুর আচার উপাসনার বর্ণনাগুলি হিন্দু গ্রন্থের পুরাণ ধারার "পিউরিল উদ্ভাবন, আরও প্রাচীন থেকে সম্পূর্ণ বিদেশী" ধারণা।

বিপরীতে, রাজেন্দ্র হাজরা বলেছেন যে গ্রন্থগুলির মূল শ্লোকগুলি সম্ভবত বিভিন্ন শতাব্দীতে প্রথম রচিত হয়েছিল, নিম্নরূপ: তিনি ৯ম শতাব্দীতে বিষ্ণু ভক্তি কেন্দ্রিক পাঠ বৃহন্নরদীয় পুরাণকে তারিখ দিয়েছেন; তিনি পূর্বভাগের প্রথম ৪১টি অধ্যায় এবং উত্তরভাগের প্রথম ৩৭টি অধ্যায় রেখেছেন যা ১১ শতকের আগে রচিত হয়েছিল; এবং, বাকিটা তিনি বলেছেন সম্ভবত তুলনামূলকভাবে পরবর্তী উৎস। নারদীয় পুরাণ, হাজরা বলেন, সম্ভবত বৃহন্নরদীয় পুরাণের পরে রচিত হয়েছিল। এটা অজানা, হাজরা যোগ করেন, নারদ পুরাণের বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলি ৯ম এবং ১০ম শতাব্দীর মূলের মতোই কিনা, কিন্তু আমরা জানি যে মধ্যযুগীয় হিন্দু স্মৃতি গ্রন্থে উদ্ধৃত শ্লোকগুলি এই গ্রন্থগুলির সাথে উৎস হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে, বর্তমানে টিকে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলি থেকে অনুপস্থিত।

রোচার বলেছেন যে প্রতিটি পুরাণের রচনার তারিখ অস্পষ্ট রয়ে গেছে। ডিমিট ও ভ্যান বুইটেনেন বলেছেন যে কখন, কোথায়, কেন এবং কার দ্বারা প্রধান এবং অপ্রধান পুরাণগুলি লেখা হয়েছিল তা নিশ্চিত করা কঠিন:

যেমন তারা আজ বিদ্যমান, পুরাণ স্তরিত সাহিত্য। প্রতিটি শিরোনামের কাজ এমন উপাদান নিয়ে গঠিত যা ধারাবাহিক ঐতিহাসিক যুগে অসংখ্য বৃদ্ধির দ্বারা বৃদ্ধি পেয়েছে। সুতরাং, কোনো পুরাণে রচনার একক তারিখ নেই। (...) .এটা যেন তারা লাইব্রেরি যেখানে নতুন ভলিউম ক্রমাগত যোগ করা হয়েছে, অগত্যা শেল্ফের শেষে নয়, কিন্তু এলোমেলোভাবে।

— কর্নেলিয়া ডিমিট ও জে এ বি ভ্যান বুইটেনেন, শাস্ত্রীয় হিন্দু পুরাণ: সংস্কৃত পুরাণের পাঠক

পদ্মপুরাণ নারদীয় পুরাণকে সত্ত্ব পুরাণ (যা মঙ্গল ও বিশুদ্ধতার প্রতিনিধিত্ব করে) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে। পণ্ডিতগণ সত্ত্ব-রজ-তম শ্রেণিবিভাগকে "সম্পূর্ণ কল্পনাপ্রসূত" হিসাবে বিবেচনা করেন এবং এই পাঠ্যটিতে এমন কিছুই নেই যা আসলে এই শ্রেণিবিন্যাসের ন্যায্যতা দেয়।

বিষয়বস্তু

বৃহন্নরদীয় পুরাণ

১৯ শতকের নারদীয় পুরাণের কভার।

বৃহন্নরদীয় পুরাণ বা বৃহন্নরদ পুরাণ বিষ্ণুর ভক্তির উপর কেন্দ্রীভূত। এটি বৈষ্ণবধর্মের উৎসব ও আচার অনুষ্ঠানের বর্ণনা দেয়। পাঠ্যের অনেক অধ্যায়ই গঙ্গা নদী, তীর্থস্থান ও ভ্রমণ কেন্দ্র যেমন প্রয়াগ (যমুনা ও গঙ্গা নদীর মিলনস্থল) এবং বেনারস (হিন্দুদের পবিত্র শহর) এর মহিমান্বিত মহাত্ম্যের অংশ। পাঠ্যটিতে বর্ণ ও আশ্রমের নৈতিকতা ও কর্তব্যের অধ্যায়, ব্ৰত ও সংস্কারের সারাংশও রয়েছে।

নারদ পুরাণ

নারদ পুরাণ বা নারদীয় পুরাণ পূর্বভাগের প্রথম ৪১টি অধ্যায়ে বৃহন্নরদীয় পুরাণের শৈলী অনুসরণ করে, তবে বাকি প্রথম অংশ এবং দ্বিতীয় অংশগুলি বিভিন্ন বিষয়ের বিভিন্ন পরিসরে বিশ্বকোষীয়। বিশ্বকোষীয় বিভাগগুলি ছয়টি বেদাঙ্গ, মোক্ষ, ধর্ম, অধ্যাত্ম-জ্ঞান (সন্ন্যাসী জীবন), পশুপাত দর্শন, গণেশের উপাসনার পদ্ধতি সহ ধর্মনিরপেক্ষ নির্দেশিকা, বিষ্ণুর বিভিন্ন অবতার (মহাবিষ্ণু, নৃসিংহ, হয়গ্রীব, রাম, কৃষ্ণ), লক্ষ্মণ, হনুমান, দেবী যেমন মহালক্ষ্মী, সেইসাথে শিব এর মতো বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। পাঠ্যটি রাধাকে মহিমান্বিত করে যার আত্মা ও ভালবাসা সমস্ত হিন্দু দেবীকে প্রকাশ করে।

পাঠ্যটির ধর্মনিরপেক্ষ বর্ণনা ও প্রশংসার শ্লোক শুধুমাত্র হিন্দুধর্মের বিভিন্ন ঐতিহ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, অন্যান্য ঐতিহ্যও রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, অধ্যায় ১.২ বুদ্ধের প্রশংসা করে। এটি কূর্ম পুরাণের সাথে বৈপরীত্য যা বুদ্ধকে উল্লেখ না করেই বৌদ্ধধর্মকে ঘৃণা করে, কিন্তু অন্যান্য প্রধান পুরাণ যেমন অগ্নি পুরাণের অধ্যায় ৪৯, শিব পুরাণের ২.৫.১৫ অধ্যায়, মৎস্য পুরাণের ৫৪ অধ্যায় এবং বিভিন্ন ছোট পুরাণে বুদ্ধের প্রশংসার মতো।

পূর্বভাগের ৯২ থেকে ১০৯ অধ্যায়গুলি ১৮টি প্রধান পুরাণের সংক্ষিপ্তসারের জন্য উল্লেখযোগ্য, প্রতিটিকে উৎসর্গ করা সম্পূর্ণ অধ্যায়। তুলনামূলক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এটি গুরুত্বপূর্ণ মাপকাঠি, এবং প্রমাণ হিসাবে যে পুরাণগুলি নারদ পুরাণের রচনার পরে সংশোধিত হয়েছিল, যেহেতু এই ১৮টি অধ্যায়ের সংক্ষিপ্তসার বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদাপ্রধান পুরাণ। উত্তরভাগের শ্লোকগুলিতে অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে উদ্ভিদ ও প্রাণী, খাদ্য, সঙ্গীত, নৃত্য, পোশাক, গয়না, অস্ত্র এবং যুদ্ধের তত্ত্ব।

নারদ পুরাণ-এ রুকমাঙ্গদাচরিতও রয়েছে, রুকমাঙ্গদ নামের রাজার কিংবদন্তি, যার বিষ্ণুর প্রতি বিশ্বাস বারবার একজন প্রলুব্ধক মোহিনী (বিষ্ণুর একটি নারী অবতার) দ্বারা পরীক্ষা করা হয়, যেটি ভারতীয় সংস্কৃতিতে নাটক ও নৃত্যকলার বিষয় হয়ে উঠেছে। রুকমাঙ্গদচরিতের পরে, পাঠটি প্রধানত হরিদ্বার, বেনারস (কাশী) হয়ে বাংলার দিকে, এবং নিকটবর্তী অঞ্চল যেমন বিহার ও নেপালের গয়া।