জাহিরী (মাযহাব)

ইসলামী আইনশাস্ত্রীয় চিন্তাগোষ্ঠী (মাযহাব)
(Zahir (Islam) থেকে পুনর্নির্দেশিত)

জাহিরী (আরবি: ظاهرية, প্রতিবর্ণীকৃত: Ẓāhiryya) ইসলামের সুন্নী শাখার ফিকহ বা আইনশাস্ত্রের একটি দার্শনিক চিন্তাগোষ্ঠী তথা মাযহাব। খ্রিস্টীয় ৯ম শতকে দাউদ আল-জাহিরী এই চিন্তাগোষ্ঠীটি প্রতিষ্ঠা করেন।[১] জাহিরী ছিলেন ইসলামী স্বর্ণযুগের একজন আলীম (ইসলামী পণ্ডিত), ফাকীহ (ইসলামী আইনবেত্তা) ও ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ[৭] জাহিরী মাযহাবটির মূল চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হল আক্ষরিকবাদের প্রতি কঠোর আনুগত্য, যেখানে কুরআনহাদীসের রচনাবলীর বহির্গত (জাহির) অর্থ [৮] ইসলামের নবী মুহাম্মাদের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ সঙ্গী তথা সাহাবাদের প্রথম প্রজন্মের ঐকমত্যকে (ইজমা) ইসলামী আইন তথা শরিয়ার (শারিয়াহ) উৎস হিসেবে গণ্য করা এবং কিয়াস (সাদৃশ্য বা অনুরূপিতাভিত্তিক যুক্তিপ্রদান) ও উরফ (সামাজিক রীতিনীতি বা জ্ঞান) প্রত্যাখ্যান করা,[১] যেগুলি ইসলামী আইনশাস্ত্রের অন্যান্য দার্শনিক চিন্তাগোষ্ঠীতে ব্যবহৃত হয়।

মধ্যপ্রাচ্যে শুরুতে সীমিত সাফল্যলাভ ও পরবর্তীতে জনপ্রিয়তা হারানোর পরে জাহিরী চিন্তাগোষ্ঠীটি ইসলামী স্পেনের কর্দোবা খিলাফতটিতে ও আরও ব্যাপক অর্থে প্রায় সমগ্র আল-আন্দালুস অঞ্চলটিতে বিকাশ লাভ করেছিল। বিশেষ করে আন্দালুসীয় মুসলমান আইনবেত্তা ইবনে হাজম এই প্রক্রিয়াতে নেতৃত্বদান করেন।[১] বলা হয় যে জাহিরী চিন্তাগোষ্ঠীটি "বিভিন্ন রূপে প্রায় ৫০০ বছর টিকে থাকার পরে...হানবালী গোষ্ঠীর সাথে একীভূত হয়ে যায়"।[৯] তার অনেক পরে ২০শ শতাব্দীর মধ্যভাগে এসে মুসলিম বিশ্বের কোনও কোনও অঞ্চলে এটির পুনরুজ্জীবন ঘটেছে।[১০][১১][১২]

জাহিরী মাযহাবকে ইসলামের সুন্নী শাখার পঞ্চম চিন্তাগোষ্ঠী হিসেবে চরিত্রায়িত করা হয়েছে।[১৩][১৪][১৫] সমসাময়িক মুসলিম পণ্ডিতবর্গ তথা উলামা এটিকে আজও স্বীকৃতিদান করেন এবং তাদের উপর এটির এখনও কিছু প্রভাব রয়ে গেছে। বিশেষ করে আহল-ই- হাদীস আন্দোলনটির সদস্যরা নিজেদেরকে জাহিরী বলে শনাক্ত করতে পারেন।[১৬][১৭]আজ মরক্কোপাকিস্তানে এই মাযহাবের কিছু অনুসারী আছে। অতীতে মেসোপটেমিয়া,দক্ষিণ ইরান, ইবেরীয় উপদ্বীপ, বালেয়ারীয় দ্বীপপুঞ্জ ও উত্তর আফ্রিকায় এর অনেক অনুসারী ছিল।

তথ্যসূত্র সম্পাদনা

  1. Sheikh, Naveed S. (২০২১)। "Making Sense of Salafism: Theological foundations, ideological iterations, and political manifestations – Genealogy A: Ibn Hanbal and the Ahl al-Ḥadīth"। Haynes, Jeffrey। The Routledge Handbook of Religion, Politics, and Ideology (1st সংস্করণ)। London and New York: Routledge। পৃষ্ঠা 165। আইএসবিএন 9780367816230এসটুসিআইডি 237931579 Check |s2cid= value (সাহায্য)ডিওআই:10.4324/9780367816230-16Ibn Hanbal's reliance on the explicit import of the text (naṣṣ) was exceeded only by the literalism of the Ẓāhirī school, founded by his student, the Persian Dawud al-Zahiri (c. 815–883), and later popularized by Andalusian jurist Ali Ibn Hazm (994–1064). The Zahiris would outright reject analogical reasoning (qiyās) as a method for deducing jurisprudential rulings while considering consensus (ijmāʿ) to be binding only when comprising a first-generation consensus of the Companions of the Prophet. 
  2. Osman, Amr (২০১৪)। "Dāwūd al-Ẓāhirī and the Beginnings of the Ẓāhirī Madhhab"। The Ẓāhirī Madhhab (3rd/9th-10th/16th Century): A Textualist Theory of Islamic Law। Studies in Islamic Law and Society। 38Leiden and Boston: Brill Publishers। পৃষ্ঠা 9–47। আইএসএসএন 1384-1130আইএসবিএন 978-90-04-27965-0ডিওআই:10.1163/9789004279650_003 
  3. Hallaq, Wael (২০০৫)। The Origins and Evolution of Islamic Law। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 124। আইএসবিএন 978-0-521-00580-7 
  4. Mallat, Chibli (২০০৭)। Introduction to Middle Eastern Law । Oxford University Press। পৃষ্ঠা 113আইএসবিএন 978-0-19-923049-5 
  5. Gleave, Robert (২০১২)। Islam and Literalism: Literal Meaning and Interpretation in Islamic Legal Theory। Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা 150। আইএসবিএন 978-0-7486-3113-1 
  6. Melchert, Christopher (১৯৯৭)। The Formation of the Sunni Schools of Law: 9th-10th Centuries C.E.। Brill। পৃষ্ঠা 178–197। আইএসবিএন 9004109528। সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-০১-০৩ 
  7. [১][২][৩][৪][৫][৬]
  8. Melchert, Christopher (২০১৫) [1999]। "How Ḥanafism Came to Originate in Kufa and Traditionalism in Medina"Hadith, Piety, and Law: Selected Studies। Islamic Law and Society। 6Atlanta and Leiden: Brill Publishers/Lockwood Press। পৃষ্ঠা 318–347। আইএসবিএন 978-1-937040-49-9এলসিসিএন 2015954883জেস্টোর 3399501 
  9. "Ẓāhirīyah ISLAMIC LAW"Encyclopaedia Britannica। সংগ্রহের তারিখ ১৯ এপ্রিল ২০২০ 
  10. Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought: Vol. 5 of Cambridge Middle East Studies, pp. 28 and 32. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. আইএসবিএন ৯৭৮০৫২১৬৫৩৯৪৭
  11. M. Mahmood, The Code of Muslim Family Laws, p. 37. Pakistan Law Times Publications, 2006. 6th ed.
  12. Hassan Ahmed Ibrahim, "An Overview of al-Sadiq al-Madhi's Islamic Discourse." Taken from The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought, p. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi'. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2008. আইএসবিএন ৯৭৮১৪০৫১৭৮৪৮৮
  13. Kamali, Mohammad Hashim (২০১৫)। The Middle Path of Moderation in Islam: The Qur'anic Principle of Wasatiyyah। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 63। আইএসবিএন 978-0-19-025145-1 
  14. Picard, Michel; Madinier, Rémy (২০১১)। The Politics of Religion in Indonesia: Syncretism, Orthodoxy, and Religious Contention in Java and Bali। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 100। আইএসবিএন 978-1-136-72639-2 
  15. Hourani, Albert; Ruthven, Malise (২০০২)। A History of the Arab Peoples। Harvard University Press। পৃষ্ঠা 190। আইএসবিএন 978-0-674-01017-8 
  16. Brown, Daniel W. (১৯৯৯)। Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 32। আইএসবিএন 978-0-521-65394-7Ahl-i-Hadith [...] consciously identified themselves with Zahiri doctrine. 
  17. Wiederhold, Lutz. "Legal–Religious Elite, Temporal Authority, and the Caliphate in Mamluk Society: Conclusions Drawn from the Examination of a “Zahiri Revolt” in Damascus in 1386." International Journal of Middle East Studies 31.2 (1999): 203-235.

বহিঃসংযোগ সম্পাদনা