সুরেশ্বরাচার্য
সুরেশ্বরাচার্য বা সুরেশ্বর হলেন একজন নবম শতাব্দীর ভারতীয় দার্শনিক, যিনি শঙ্করের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন। শঙ্কর সুরেশ্বরকে তার প্রথম সন্ন্যাসীর প্রতিষ্ঠান, শৃঙ্গেরি শারদা পীঠম্ অর্পণ করেছিলেন বলে জানা যায়। সুরেশ্বর ত্রিশূরের বিখ্যাত নাদুবিল মঠম্ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন বলে মনে করা হয়।
সুরেশ্বরাচার্য | |
|---|---|
| ব্যক্তিগত তথ্য | |
| ধর্ম | হিন্দুধর্ম |
| ধর্মীয় জীবন | |
| শিক্ষক | আদি শঙ্কর |
জীবনী সম্পাদনা
সুরেশ্বরের জীবন সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে খুব কমই জানা যায়। অদ্বৈত বেদান্তের মধ্যে শক্তিশালী ঐতিহ্য অনুসারে, তিনি শঙ্করের শিষ্য হওয়ার আগে, সুরেশ্বর মন্দন মিশ্র নামে পরিচিত ছিলেন, একজন মীমাংসা দার্শনিক। শঙ্করের কাছে বিতর্কে পরাজিত হওয়ার পর, মিশ্র গৃহস্থের জীবন ত্যাগ করেন এবং সন্ন্যাসী হন। এই মন্দন মিশ্র ব্রহ্মসিদ্ধির লেখকের মতোই ছিলেন কিনা তা আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা পাঠ্য বিশ্লেষণের ভিত্তিতে প্রশ্ন করা হয়েছে।
সুরেশ্বর ছিলেন অদ্বৈত ঐতিহ্যের বার্ত্তিককার (ভাষ্যকার), সতর্কতার সাথে ও সমালোচনামূলকভাবে শঙ্করের কাজ পরীক্ষা করে। তাঁর অ-ভাষ্যমূলক কাজ, নৈকর্মসিদ্ধিতে, তিনি অদ্বৈত দর্শনকে স্পষ্টভাবে ও সহজভাবে উপস্থাপন করেছেন।
মন্দন মিশ্রের সাথে পরিচয় সম্পাদনা
মন্দন মিশ্রকে প্রায়শই সুরেশ্বর বলে চিহ্নিত করা হয়েছে।[১] সুরেশ্বর (৮০০-৯০০ খ্রিস্টাব্দ)[২] এবং মন্দন মিশ্র শঙ্করের সমসাময়িক ছিলেন।[১] উভয়েই শঙ্করকে ব্যাখ্যা করেছেন "তাদের ব্যক্তিগত বিশ্বাসের ভিত্তিতে।"[১]
কুপ্পুস্বামী শাস্ত্রীর মতে, ব্রহ্মসিদ্ধির লেখক মন্দন মিশ্র সুরেশ্বরের সাথে অভিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তবে মন্দন মিশ্র এবং শঙ্করকে সমসাময়িক হিসাবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ঐতিহ্যটি সঠিক।[৩] তার ব্রহ্মসিদ্ধির সমালোচনামূলক সংস্করণটিও উল্লেখ করে যে মন্দন মিশ্র নামটি একটি উপাধি এবং প্রথম নাম উভয়ই, যা ব্যক্তিত্বের বিভ্রান্তির সম্ভাব্য কারণ।[৩] মন্দন মিশ্রের অদ্বৈত ব্র্যান্ড শঙ্করের থেকে কিছু সমালোচনামূলক বিবরণে পৃথক, যেখানে সুরেশ্বরের চিন্তাধারা শঙ্করের চিন্তার প্রতি অত্যন্ত বিশ্বস্ত।[৩]
শর্মার মতে, হিরিয়ান্না এবং কুপ্পুস্বামী শাস্ত্র উল্লেখ করেছেন যে সুরেশ্বর এবং মন্দন মিশ্রের বিভিন্ন মতবাদের বিষয়ে ভিন্ন মতামত ছিল:[৪]
- অবিদ্যার অবস্থান:[৪] মন্দন মিশ্রের মতে, স্বতন্ত্র জীব হল অবিদ্যার অবস্থান, যেখানে সুরেশ্বরের বিষয়বস্তু যে ব্রহ্ম সংক্রান্ত অবিদ্যা ব্রহ্মে অবস্থিত।[৪] এই দুটি ভিন্ন অবস্থান ভামতী দর্শন এবং বিবরণ দর্শনের বিরোধী অবস্থানেও প্রতিফলিত হয়।[৪]
- মুক্তি: মন্দন মিশ্রের মতে, মহাবাক্য থেকে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় তা মুক্তির জন্য অপর্যাপ্ত। শুধুমাত্র ব্রহ্মের প্রত্যক্ষ উপলব্ধিই মুক্তি, যা শুধুমাত্র ধ্যানের মাধ্যমেই পাওয়া যায়।[৫] সুরেশ্বরের মতে, এই জ্ঞান সরাসরি মুক্তি দেয়, যখন ধ্যান সর্বোত্তম উপকারী সাহায্য।[৬]
আর বালাসুব্রামানিয়ান কুপ্পুস্বামী শাস্ত্রী এবং অন্যদের যুক্তির সাথে একমত নন, এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে ব্রহ্মসিদ্ধির রচয়িতা মন্দন যে নৈকর্মসিদ্ধি এবং বার্ত্তিককার লেখক সুরেশ্বর থেকে আলাদা তা প্রমাণ করার জন্য কোন চূড়ান্ত প্রমাণ পাওয়া যায় না।[৭]
তথ্যসূত্র সম্পাদনা
- ↑ ক খ গ Roodurmum 2002, পৃ. 29।
- ↑ Roodurmum 2002, পৃ. 30।
- ↑ ক খ গ Kuppuswami Sastri 1984।
- ↑ ক খ গ ঘ Sharma 1997, পৃ. 290।
- ↑ Sharma 1997, পৃ. 290-291।
- ↑ Sharma 1997, পৃ. 291।
- ↑ Balasubramanian, R. (১৯৬২)। "Identity of Maṇḍanamiśra"। Journal of the American Oriental Society। 82 (4): 522–532 – JSTOR-এর মাধ্যমে।
উৎস সম্পাদনা
- Kuppuswami Sastri, S. (১৯৮৪), Brahmasiddhi, by Maṇḍanamiśra, with commentary by Śankhapāṇī. 2nd ed., Delhi, India: Sri Satguru Publications
- Roodurmum, Pulasth Soobah (২০০২), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Sharma, C. (১৯৯৭), A Critical Survey of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, আইএসবিএন 81-208-0365-5
আরও পড়ুন সম্পাদনা
- John Grimes, "Sureśvara" (in Robert L. Arrington [ed.]. A Companion to the Philosophers. Oxford: Blackwell, 2001. আইএসবিএন ০-৬৩১-২২৯৬৭-১)
- Sarvepalli Radhakrishnan, et al. [edd], History of Philosophy Eastern and Western: Volume One (George Allen & Unwin, 1952)