প্রথম মণ্ডল
ঋগ্বেদের প্রথম মণ্ডলে ("গ্রন্থ") ১৯১টি স্তোত্র আছে। দশম মণ্ডলের সাথে একত্রে, এটি ঋগ্বেদের সর্বশেষ অংশ গঠন করে। এর রচনা সম্ভবত শেষ বৈদিক যুগ (১০০০-৫০০ খ্রিস্টপূর্ব) বা প্রারম্ভিক লৌহ যুগের (প্রায় ১০০০ খ্রিস্টপূর্ব)।[১]
বিষয়বস্তু
সম্পাদনাস্তোত্র ১.১ অগ্নিকে সম্বোধন করা হয়েছে, এমনভাবে সাজানো হয়েছে যাতে এই দেবতার নামটি ঋগ্বেদের প্রথম শব্দ। অবশিষ্ট স্তোত্রগুলো প্রধানত অগ্নি ও ইন্দ্রকে সম্বোধন করা হয়েছে। স্তোত্র ১.১৫৪ থেকে ১.১৫৬ এ বিষ্ণুকে সম্বোধন করা হয়েছে। স্তোত্র ১.৩ অশ্বিনদ্বয়ের জন্য উত্সর্গীকৃত। স্তোত্র ১.১৬৪.৪৬, বিশ্বদেবের প্রতি স্তোত্রের একটি অংশ, প্রায়শই উদীয়মান অদ্বৈতবাদ বা একেশ্বরবাদের উদাহরণ হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়। এটি সুপরিচিত বক্তব্যের ভিত্তি তৈরি করে "সত্য এক, ঋষিরা একে বিভিন্ন নামে ডাকে":
- índram mitráṃ váruṇam agním āhur / átho divyáḥ sá suparṇó garútmān
- ékaṃ sád víprā bahudhâ vadanty / agníṃ yamám mātaríśvānam āhuḥ
- "তারা তাকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি বলে ডাকে / এবং তিনি স্বর্গীয় আভিজাত্যময় গরুত্মান।"
- "একক সত্তা তিনি, যাকে ঋষিরা অনেক উপাধি দেন / তারা তাঁকে অগ্নি, যম, মাতরিশ্বন বলে ডাকেন।" (ট্রান্স গ্রিফিথ)
- – ঋগ্বেদ ১.১৬৪.৪৬
ব্যাখ্যা
সম্পাদনাম্যাক্স মুলার বৈদিক স্তোত্রের চরিত্রকে সর্বোচ্চঈশ্বরবাদের একটি রূপ হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে "অসংখ্য দেবতাদের ক্রমাগত প্রশংসা করা হয় যেন তারা চূড়ান্ত এক ঈশ্বর।"[২] গ্রাহামের মতে, বৈদিক সমাজে বিশ্বাস করা হত যে মানুষ বৈদিক দ্রষ্টার কথ্য উচ্চারণের মাধ্যমে দেবতাদের সাথে যোগাযোগ করতে পারে এবং ১.১৬৪.৪৬-এ "একক বাস্তব" (একম সত) বাক—কে বোঝায়, "বাগ্মীতা" "এবং বাগ্মীতার দেবী উভয়ই,[৩] "এক পরম, সর্বোচ্চ ঈশ্বর", এবং "এক সর্বোচ্চ দেবী।" পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে, "বাগ্মীতা বা উচ্চারণকে পরম শক্তি বা অতীন্দ্রিয় বাস্তবতার সাথেও চিহ্নিত করা হয়েছে," এবং "এই অর্থে ব্রহ্মের সাথে সমতুল্য।"[৪] ফ্রাউয়ালনার বলেছেন যে "অনেক দেবতা এক ঈশ্বরের কাছে ফিরে পাওয়া যায়। এক (একম) বিশেষণ হিসাবে গুণ হিসাবে নয় বরং একটি সারবস্তু হিসাবে বোঝানো হয়েছে, বাস্তবতার সমর্থনকারী কেন্দ্র হিসাবে।"[৫]
বৈদিক সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ হয়ত "সমস্ত দেবতার বাইরে একক সারাংশ"[২]-এর ক্রমবর্ধমান স্বীকৃতি থেকে বেড়ে উঠেছে।[৬][৭] বৈদিক যুগের ঐশ্বরিক বা একের ধারণা, জেনিয়েন ফাউলার বলেছেন, একেশ্বরবাদী ঈশ্বরের চেয়ে আরও বিমূর্ত, এটি অভূতপূর্ব মহাবিশ্বের পিছনের বাস্তবতা, যা একে "সীমাহীন, অবর্ণনীয়, পরম নীতি" হিসাবে বিবেচনা করে, এইভাবে বৈদিক ঈশ্বরত্ব একটি সর্বজনীনতাবাদের মত কিছু[৮] বৈদিক যুগের শেষভাগে, উপনিষদিক যুগের (~৮০০-৬০০ খ্রিস্টপূর্ব) সূচনা হওয়ার সাথে সাথে, সর্বোচ্চঈশ্বরবাদের থেকে সর্বজনীনতাবাদের ধারণাগুলো উদ্ভূত হয় যাকে পণ্ডিতরা বিভিন্নভাবে অদ্বৈতবাদ বা অদ্বয়বাদ এবং সেইসাথে অ-ঈশ্বরবাদের রূপ বলে থাকেন।[৮][৯]
নির্বাচিত স্তব
সম্পাদনা| সুক্ত | নাম | দেবতা | ঋষি | মিটার | উৎসর্গ |
|---|---|---|---|---|---|
| ১.১ | অগ্নি -সুক্ত | অগ্নি | মধুছন্দা বৈশ্বামিত্র | গায়ত্রী | agním īḷe puróhitaṃ |
| ১.২২ | বিষ্ণু-সুক্ত | বিষ্ণু | মেধাতিথি কণ্ব | গায়ত্রী | prātaryújā ví bodhaya |
| ১.৩২ | ইন্দ্র -সুক্ত | ইন্দ্র | হিরণ্যস্তুপ অঙ্গিরস | ত্রিষ্টুভ | índrasya nú vīríyāṇi prá vocaṃ |
| ১.৮৯ | শান্তি -সুক্ত | বিশ্বদেবস | গোতমা রাহুগনা | জগতি (ত্রিষ্টুভ) | â no bhadrâḥ krátavo yantu viśváto |
| ১.৯০ | মধু -সুক্ত | বিশ্বদেবস | গোতমা রাহুগনা | গায়ত্রী (অনুষ্টুভ) | ṛjunītî no váruṇo |
| ১.৯৯ | অগ্নি- দুর্গা -সুক্ত | অগ্নি | কাশ্যপ মারিচ | ত্রিষ্টুভ | jātávedase sunavāma sómam |
| ১.১৬২ | অশ্বমেধ -সূক্ত | ঘোড়া | দীর্ঘতমস অচথ্য | ত্রিষ্টুভ | mâ no mitró váruṇo aryamâyúr |
প্রকাশনা
সম্পাদনা১৮২৮ সালে মরণোত্তর প্রকাশিত ফ্রেডরিখ অগাস্ট রোজেনের কারণে বইটির এডিশিও প্রিন্সপস। এটি ছিল একটি ঋগ্বেদিক মণ্ডলের প্রথমতম সংস্করণ, যা ম্যাক্স মুলারের সমগ্র ঋগ্বেদের সংস্করণের ৫০ বছরেরও বেশি সময়ের পূর্বে।
তথ্যসূত্র
সম্পাদনা- ↑ Dahiya, Poonam Dalal (২০১৭-০৯-১৫)। ANCIENT AND MEDIEVAL INDIA EBOOK (ইংরেজি ভাষায়)। McGraw-Hill Education। পৃষ্ঠা 95,113। আইএসবিএন 978-93-5260-673-3।
- ↑ ক খ Taliaferro, Harrison এবং Goetz 2012।
- ↑ Graham 1993।
- ↑ William A. Graham (১৯৯৩)। Beyond the Written Word: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 70–71। আইএসবিএন 978-0-521-44820-8।
- ↑ Frauwallner 1973।
- ↑ Ilai Alon; Ithamar Gruenwald (১৯৯৪)। Concepts of the Other in Near Eastern Religions। BRILL Academic। পৃষ্ঠা 370–371। আইএসবিএন 978-9004102200।
- ↑ Erwin Fahlbusch (১৯৯৯)। The Encyclopedia of Christianity। Wm. B. Eerdmans। পৃষ্ঠা 524। আইএসবিএন 978-90-04-11695-5।
- ↑ ক খ Jeaneane D. Fowler (২০০২)। Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism। Sussex Academic Press। পৃষ্ঠা 43–44। আইএসবিএন 978-1-898723-93-6।[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]
- ↑ James L. Ford (২০১৬)। The Divine Quest, East and West: A Comparative Study of Ultimate Realities। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 308–309। আইএসবিএন 978-1-4384-6055-0।
সূত্র
সম্পাদনা
- Frauwallner, Erich (১৯৭৩), History of Indian Philosophy: The philosophy of the Veda and of the epic. The Buddha and the Jina. The Sāmkhya and the classical Yoga-system, Motilall Banarsidas
- Graham, William A. (১৯৯৩), Beyond the Written Word: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion, Cambridge University Press, আইএসবিএন 978-0-521-44820-8
- Taliaferro, Charles; Harrison, Victoria S.; Goetz, Stewart (২০১২), The Routledge Companion to Theism, Routledge, আইএসবিএন 978-1-136-33823-6
বহিঃসংযোগ
সম্পাদনা
উইকিসংকলনে প্রথম মণ্ডল সম্পর্কিত কর্ম দেখুন।
