সদ্গুণ (বৌদ্ধ দর্শন)

সদ্গুণ বা পূণ্য হলো বৌদ্ধ ধর্মনীতির মৌলিক ধারণা। এটি বিশুদ্ধতা ও ধার্মিকতার ধারণার সাথে যুক্ত। বৌদ্ধ দর্শন অনুসারে এটি পরবর্তী জীবনের মান নির্ধারণে এবং জ্ঞানার্জনে অবদান রাখে। বৌদ্ধধর্মের আগে, পূর্বপুরুষের উপাসনার ক্ষেত্রেও সদ্গুণ ব্যবহার করা হতো। সদ্গুণের বিপরীত হলো বিচু্যতি (পাপ)।[১][২][৩]

বিভিন্ন ভাষায়
সদ্গুণ এর
অনুবাদ
পালি:puñña
সংস্কৃত:puṇya
বর্মী:ကောင်းမှု
(আইপিএ: [káʊ̃ m̥ṵ])
চীনা:功德
(pinyingōng dé)
জাপানী:くどく
(rōmaji: kudoku)
তিব্বতী:བསོད་ནམས
(bsod nams)
থাই:บุญ [būn]
ভিয়েতনামী:công đức
বৌদ্ধ ধর্ম সংশ্লিষ্ট টীকাসমূহ

দান, ধর্মনীতি চর্চা এবং মানসিক বিকাশ এর মাধ্যমে সদ্গুণ অর্জিত হতে পারে। এছাড়াও, প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থে সদ্গুণ আলোচিত, এবং এটি গঠনের সবচেয়ে ফলপ্রসূ রূপ হলো ত্রিগুণ রত্ন, অর্থাৎ বুদ্ধ, তাঁর শিক্ষা, ধম্মসংঘের বিষয়ে করা উত্তম কাজগুলি। বৌদ্ধ সমাজে, সদ্গুণ গঠনের সাথে জড়িত বিভিন্ন ধরণের অনুশীলনগুলি শতাব্দী ধরে বেড়েছে, কখনও মহান আত্মত্যাগের সাথে জড়িত। এটি আচার-অনুষ্ঠান, দৈনিক ও সাপ্তাহিক অনুশীলন এবং উৎসবের অংশ হয়ে উঠেছে। এছাড়াও, মৃত আত্মীয়দের কাছে সদ্গুণ হস্তান্তর করার ব্যাপক প্রথা রয়েছে, যদিও বিতর্কিত। অতীতে বৌদ্ধ সমাজে সদ্গুণ এতটাই গুরুত্বপূর্ণ ছিল যে, রাজত্বকে প্রায়ই এর মাধ্যমে বৈধ করা হত, এবং এখনও আছে।

বর্তমানে, সদ্গুণ-গঠন বস্তুবাদী হিসেবে সমালোচিত, কিন্তু সদ্গুণ-গঠন এখনও অনেক সমাজে সর্বব্যাপী। এ বিষয়ে বিশ্বাসের প্রভাবের উদাহরণ গত শতাব্দীতে সংঘটিত ফু মি বুন বিদ্রোহের পাশাপাশি এর কিছু রূপের পুনরুজ্জীবন যেমন বহুল আলোচিত সদ্গুণ প্রকাশের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

ইতিহাস ও তাৎপর্য

সম্পাদনা

সদ্গুণ বলতে "সদ্গুণ কর্ম" বা পুণ্যকে বোঝায়।[১] এটিকে থেরবাদ মন্তব্যকারী ধম্মপাল  "সন্তনং পুন্যতি বিষোধেতি" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ 'এটি জীবন-ধারাকে পরিষ্কার বা শুদ্ধ করে'।[৪][২]

বৌদ্ধধর্মের উদ্ভবের আগে, সদ্গুণ সাধারণত ব্রাহ্মণ্য বলিদানের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হত, এবং এটা বিশ্বাস করা হতো যে এই ধরনের ত্যাগের মাধ্যমে অর্জিত যোগ্যতা ভক্তকে পিতৃদের চিরন্তন স্বর্গে নিয়ে যাবে।[৫][৬][৭] পরবর্তীতে, উপনিষদের সময়কালে, পুনর্জন্মের ধারণা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে স্বর্গে জীবন পূর্ববর্তী জীবনে সঞ্চিত যোগ্যতা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল,[৮][৬][৭] কিন্তু পিতৃর প্রতি মনোযোগ আসলে পরিবর্তিত হয়নি।[৫] বৌদ্ধধর্মে চিরন্তন স্বর্গের ধারণা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, তবে এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে যোগ্যতা অস্থায়ী স্বর্গে পুনর্জন্ম অর্জনে সহায়তা করতে পারে।[৬] সদ্গুণ আর নিছক আচার-অনুষ্ঠানের পণ্য ছিল না, কিন্তু নৈতিক অর্থ ও ভূমিকার সাথে বিনিয়োগ করা হয়েছিল।[৯][১০]

পালি ত্রিপিটকে সদ্গুণ গুরুত্বপূর্ণ। প্রায় সকল বৌদ্ধ ঐতিহ্যে এটি সাধারণত বৌদ্ধ ধর্মনীতির মৌলিক বলে বিবেচিত।[৩][১১][১২] বৌদ্ধ সমাজে বৌদ্ধ চর্চার জন্য এটি অর্জন খুবই গুরুত্বপূর্ণ।[১৩][১৪][১৫]

সদ্গুণ হলো "উপকারী ও প্রতিরক্ষামূলক শক্তি যা দীর্ঘ সময় ধরে প্রসারিত হয়" এবং শারীরিক ক্রিয়া, শব্দ বা চিন্তার মাধ্যমে করা ভাল কাজের প্রভাব।[১৬][১৭][১৮] পালি ভাষার সংজ্ঞা অনুসারে, এই শক্তি ভালো এবং মনের বিশুদ্ধতার সাথে জড়িত।[১৯] ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ সমাজে, এটা বিশ্বাস করা হয় যে জাদুকরী আচার, আত্মাপূজা বা পার্থিব শক্তির চেয়ে এটি অধিক টেকসই।[২০] সদ্গুণ ভাল ও সম্মত ফলাফল নিয়ে আসে, যেখানে বিচু্যতি খারাপ ও অসম্মত ফলাফল নিয়ে আসে। উভয়ের মিশ্রণ একজন ব্যক্তির জীবনে মিশ্র ফলাফল তৈরি করে। কর্ম্ম সাদৃশ্য বা "স্বয়ংক্রিয় মহাজাগতিক প্রতিক্রিয়া" হলো সাধারণ ধারণা যা বৌদ্ধ গ্রন্থ ও বৌদ্ধ সমাজে পাওয়া যায়,[১৪][২১] এবং ব্যাখ্যা করে কেন মানুষ ভিন্ন ও বিভিন্ন উপায়ে ভিন্ন জীবন যাপন করে।[১৩][২২] কর্ম হলো স্ব-নিয়ন্ত্রক ও প্রাকৃতিক: এটি ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপ ছাড়াই কাজ করে এবং মানুষের উদ্দেশ্য এটির জন্য মৌলিক।[২৩][২৪][২৫] অভ্যন্তরীণভাবে, সদ্গুণ মনকে সুখী ও পুণ্যময় করে তোলে।[২৬][২৭][২৮] বাহ্যিকভাবে, বর্তমান ভাল পরিস্থিতি, যেমন দীর্ঘ জীবন, স্বাস্থ্য ও সম্পদ, সেইসাথে চরিত্র ও ক্ষমতার সাথে কেউ জন্মগ্রহণ করে, অতীতে করা গুণাবলী থেকে উদ্ভূত হয় এবং এর বিপরীতে, ত্রুটি সহ।[১৬][২৯][৩০] একজন ব্যক্তি যে গুণাবলী ও অপূর্ণতা করেছেন তা ফল পেতে কিছুটা সময় নিতে পারে।[৩১] সদ্গুণ বা বিচু্যতি যথাক্রমে ভাল বা খারাপ ভবিষ্যতের কারণ হতে পারে, পরবর্তী জীবনে সহ।[২৪][২৯] পুনর্জন্মের পরে খারাপ গন্তব্য দোষের কারণে হতে পারে, কিন্তু শুধুমাত্র সদ্গুণের অভাব একজন ব্যক্তিকে অসুখী গন্তব্যে জন্মগ্রহণ করতে পারে।[৩২] যখন কেউ সুখী গন্তব্যে পুনর্জন্ম লাভ করে, তবে, একজন ব্যক্তি কেবলমাত্র ততক্ষণ সেখানে থাকতে পারে যতক্ষণ সদ্গুণ স্থায়ী হয়।[৩৩] এইভাবে, এটি ত্রিপিটক-এ বলা হয়েছে যে মানুষ মারা যাওয়ার সময় তাদের সাথে কিছু নিয়ে যেতে পারে না, তারা যা করেছে তা ছাড়া যা তাদের ভবিষ্যতকে প্রভাবিত করবে।[৩৪][৩৫][৩৬] এটি বিভিন্ন পরিমাণে সঞ্চিত হতে পারে, এবং সংরক্ষণ করা যেতে পারে, তবে এর অস্থায়ী চরিত্রও রয়েছে: এটি ফুরিয়ে যেতে পারে।[১৭][৩৭][৩৮] বৌদ্ধ গ্রন্থ মিলিন্দপঞ্‌হ থেকে সংক্ষিপ্ত করে, কিছু পণ্ডিতের মতে, এটি দোষের চেয়ে স্বাভাবিকভাবেই শক্তিশালী।[৩৯][৪০] তদুপরি, অনেক গুণের একত্রে ত্রুটিগুলিকে "সারির পিছনে" ঠেলে প্রভাব ফেলতে বাধা দেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে, যদিও ত্রুটিগুলি কখনও পূর্বাবস্থায় ফেরানো যায় না।[৪১][৪২][৪৩]

সদ্গুণের এই সমস্ত সুবিধা, অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক, সদ্গুণ তৈরির লক্ষ্য, এবং প্রায়ই ধর্ম শিক্ষা ও গ্রন্থের বিষয়।[৪৪][৪৫] সুতরাং, সদ্গুণ হলো ভবিষ্যতে স্বর্গীয় সুখের ভিত্তি,[2] এবং কিছু দেশে সদ্গুণও দেশের সৌভাগ্যের জন্য অবদান হিসাবে বিবেচিত হয়।[৪৬][৪৭] যেহেতু সদ্গুণের এই অনেক উপকারী প্রভাব রয়েছে তা বোঝা যায়, এটি কখনও কখনও ঠান্ডা জলের সাথে তুলনা করা হয়, যা ঢেলে দেওয়া হয় বা যা স্নান করা হয়। এই প্রতীকটি সদ্গুণ স্থানান্তর অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয়, উদাহরণস্বরূপ।[৪৮][৪৯]

তথ্যসূত্র

সম্পাদনা
  1. Rhys Davids ও Stede 1921, পৃ. 86।
  2. Harvey 2012, পৃ. 44।
  3. Nyanatiloka 1980b
  4. Marasinghe 2003, পৃ. 461।
  5. Holt 1981
  6. Marasinghe 2003, পৃ. 457–8।
  7. Premasiri 1976, পৃ. 66।
  8. Shohin, V.K. (২০১০)। ПАПА–ПУНЬЯ [pāpa–puñña]। New Encyclopedia of Philosophy (রুশ ভাষায়)। Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences, National public and Science Foundation। 
  9. Norman, K.R. (১৯৯২)। "Theravāda Buddhism and Brahmanical Hinduism: Brahmanical Terms in a Buddhist Guise" । Skorupski, Tadeusz। The Buddhist forum: Seminar Papers 1988–90। New Delhi: Heritage Publishers। পৃষ্ঠা 197–8। আইএসবিএন 978-81-7026-179-7 
  10. Findly 2003, পৃ. 2।
  11. Tanabe 2004, পৃ. 532।
  12. McFarlane 1997, পৃ. 409।
  13. Fuller, Paul (৪ সেপ্টেম্বর ২০১৫)। "The act of giving: what makes Myanmar so charitable?"Myanmar Times। সংগ্রহের তারিখ ১৩ অক্টোবর ২০১৬ 
  14. Marasinghe 2003
  15. Basham 1989, পৃ. 126।
  16. Terwiel, B. J. (১ জানুয়ারি ১৯৭৬)। "A Model for the Study of Thai Buddhism"। The Journal of Asian Studies35 (3): 391–403। এসটুসিআইডি 162810180জেস্টোর 2053271ডিওআই:10.2307/2053271  
  17. Egge 2013, পৃ. 21।
  18. Gutschow 2004, পৃ. 14।
  19. Gombrich 2009, পৃ. 44।
  20. Hanks 1962, পৃ. 1254।
  21. Brokaw 2014, পৃ. 28।
  22. Keyes 1973, পৃ. 96।
  23. Harvey 2000, পৃ. 18।
  24. Pye ও Strong 1987, পৃ. 5870, 5873।
  25. Gombrich 1971, পৃ. 204–5।
  26. "Thai Merit-Making: Bt3.3 Billion Cashflow for Merchants"। Kasikorn Research Center। ২২ ফেব্রুয়ারি ২০০৫। ১৮ অক্টোবর ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৩ অক্টোবর ২০১৬ 
  27. Keyes 1983, পৃ. 268।
  28. Cate ও Lefferts 2006, পৃ. 589।
  29. Scott 2009, পৃ. 29।
  30. Williams 2008, পৃ. 158।
  31. Rao, K. Ramakrishna; Paranjpe, Anand C. (২০১৫)। Cultural Climate and Conceptual Roots of Indian PsychologyPsychology in the Indian TraditionSpringer India। পৃষ্ঠা 47–8। আইএসবিএন 978-81-322-2440-2ডিওআই:10.1007/978-81-322-2440-2_2 
  32. Elucidation of the intrinsic meaning so named the Commentary on the Vimāna stories (Paramattha-dīpanī nāma Vimānavatthu-aṭṭhakathā) । Masefield, Peter; Jayawickrama, N.A. কর্তৃক অনূদিত (1 সংস্করণ)। Oxford: Pali Text Society। ১৯৮৯। পৃষ্ঠা xxxv,xlv। আইএসবিএন 978-0-86013-272-1 
  33. Gutschow 2004, পৃ. 2।
  34. The connected discourses of the Buddha: a new translation of the Saṃyutta Nikāya (পিডিএফ)Bodhi, Bhikkhu কর্তৃক অনূদিত। Boston: Wisdom Publications। ২০০১। পৃষ্ঠা 78। আইএসবিএন 978-0-86171-188-8 
  35. Marasinghe 2003, পৃ. 460।
  36. Harvey 2000, পৃ. 19।
  37. Hanks 1962
  38. Keyes 1983, পৃ. 267–8।
  39. Marasinghe 2003, পৃ. 471।
  40. Harvey 2000, পৃ. 20।
  41. Langer, Rita (২০০৭)। Buddhist Rituals of Death and Rebirth: Contemporary Sri Lankan Practice and Its OriginsRoutledge। Introduction। আইএসবিএন 978-1-134-15872-0 
  42. Gombrich 2006, পৃ. 127।
  43. Gutschow 2004, পৃ. 15।
  44. Patrick, Jory (১৯৯৬)। A History of the Thet Maha Chat and its Contribution to a Thai Political Culture (original Ph.D. Thesis)। Australian National University। পৃষ্ঠা 74। 
  45. Skilling 2005, পৃ. 9832–3।
  46. Salguero 2013, পৃ. 342।
  47. Cate ও Lefferts 2006, পৃ. 590।
  48. Calkowski, Marcia (২০০৬b)। "Thailand" (পিডিএফ)। Riggs, Thomas। Worldmark Encyclopedia of Religious Practices3। Farmington Hills: Thomson-Gale। পৃষ্ঠা 447। আইএসবিএন 978-0-7876-6614-9। ২ মার্চ ২০১৭ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। 
  49. Anusaraṇaśāsanakiarti, Phra Khrū; Keyes, Charles F. (১৯৮০)। "Funerary rites and the Buddhist meaning of death: An interpretative text from Northern Thailand" (পিডিএফ)Journal of the Siam Society68 (1): 18। 

আরও পড়ুন

সম্পাদনা

বহিঃসংযোগ

সম্পাদনা