আত্মজ্ঞানবাদ একটি দার্শনিক ধারণা যা কেবলমাত্র নিজের মনের অস্তিত্ব স্বীকার করে। জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থান হিসাবে আত্মজ্ঞানবাদ বা সলিপসিজমের ধারণা হল, নিজের মনের বাইরে যে কোনও কিছু সম্পর্কে জ্ঞান অনিশ্চিত; বাহ্যিক বিশ্ব এবং অন্যান্য মনের বিষয়ে জানা সম্ভব না এবং নিজের মনের বাইরে এসবের অস্তিত্ব হয়তো নেই।

বৈচিত্র্যেরসম্পাদনা

ইতিহাসসম্পাদনা

Gorgiasসম্পাদনা

আত্মজ্ঞানবাদ প্রথম গ্রীক প্রাক-সক্রেতীয় দার্শনিক সোফিস্ট, গর্জিয়াস (খ্রিস্টপূর্ব 483–375) রেকর্ড করেছিলেন, যাকে রোমান সংশয়ী সেক্সটাস এম্পেরিকাস বর্ণনা করেছিলেন:[১]

  1. কিছুই নেই।
  2. কিছু বিদ্যমান থাকলেও এ সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না।
  3. এমনকি এ সম্পর্কে কিছু জানা থাকলেও এ সম্পর্কে জ্ঞান অন্যের কাছে জানানো যায় না।

অন্যান্য ধারণার সাথে সম্পর্কসম্পাদনা

আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদসম্পাদনা

কার্তেসিয়ান দ্বৈতবাদসম্পাদনা

শোপেনহাউরের দর্শনসম্পাদনা

আদর্শবাদসম্পাদনা

যুক্তিবাদসম্পাদনা

দার্শনিক জম্বিসম্পাদনা

মিথ্যাচারযোগ্যতা এবং পরীক্ষাযোগ্যতাসম্পাদনা

minimalismসম্পাদনা

শিশুদের মধ্যে সলিপসিজমসম্পাদনা

হিন্দুধর্মসম্পাদনা

আত্মজ্ঞানবাদের প্রথম দিকের উৎস পাওয়া যায় হিন্দু দর্শনে বৃহদারণ্যক উপনিষদে, খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম দিকে। উপনিষদে মনকে একমাত্র সত্ত্বা বলা হয়েছে যা সমস্ত শক্তিকে নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে কর্মকে রক্ষা করে এবং অনন্ত ফল প্রদান করে। [২] ভারতীয় দর্শনের স্বতন্ত্র বিদ্যালয়ের বিকাশের পরে, অদ্বৈত বেদন্ত এবং সংখ্য বিদ্যালয়গুলির উদ্ভব ধারণা সলিসিজমের অনুরূপ।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন][ উদ্ধৃতি প্রয়োজন ]

অদ্বৈত বেদন্তসম্পাদনা

বৌদ্ধধর্মসম্পাদনা

বৌদ্ধ ধর্মের কিছু ব্যাখ্যা দাবী করে যে বাহ্যিক বাস্তবতা একটি মায়া, এবং কখনও কখনও এই অবস্থানকে আধ্যাত্মিক আত্মজ্ঞানবাদ হিসেবে ভাবা হয়। বৌদ্ধ দর্শন যদিও সাধারণভাবে ধারণা করে যে মন এবং বাহ্যিক ঘটনা উভয়ই সমান ক্ষণস্থায়ী এবং এগুলি একে অপর থেকে উত্থিত হয়। বাহ্যিক ঘটনা ছাড়া মনের অস্তিত্ব থাকতে পারে না, বা মন ছাড়া বাহ্যিক ঘটনাও থাকতে পারে না। এই সম্পর্কটি "নির্ভরশীল উত্সাহী " ( প্রকৃতিসমূতপদা ) নামে পরিচিত।

বুদ্ধ বলেছিলেন, "এই দীর্ঘতম দেহের মধ্যেই পৃথিবী, জগতের উৎস, জগতে অবসান এবং পৃথিবী বন্ধ হওয়ার পথে পরিচালিত পথ"। [৩] বাহ্যিক ঘটনাটির ঘটনাটিকে প্রত্যাখ্যান না করে, বুদ্ধ বোধহয় স্থায়ীত্ব, স্থিরতা অস্বীকারকারী অভিজ্ঞতাদের সন্তুষ্টি এবং কার্যকরভাবে অস্থায়ী বিষয়গুলির প্রতি বাস্তবতার অনুভূতি হিসাবে বিবেচনা করার প্রক্রিয়া দ্বারা অনুগ্রহকারীদের মনের মধ্যে সৃষ্ট মায়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন।

  1. Edward Craig; Routledge (Firm) (১৯৯৮)। Routledge Encyclopedia of Philosophy: Genealogy to Iqbal। Taylor & Francis US। পৃষ্ঠা 146–। আইএসবিএন 978-0-415-18709-1। সংগ্রহের তারিখ ১৬ অক্টোবর ২০১০ 
  2. Krishnananda, (Swami). The Brihadaranyaka Upanishad. Divine Life Society, Rishikesh. P. 248.
  3. "Rohitassa Sutta: To Rohitassa"www.accesstoinsight.org। সংগ্রহের তারিখ ১৪ এপ্রিল ২০১৮