মুহাম্মাদের প্রতি মধ্যযুগীয় খ্রিস্টানদের দৃষ্টিভঙ্গি

ইসলামে মুহম্মদের প্রতি যে সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শিত হয় তার বিপরীতে, মধ্যযুগে খ্রিস্টানদের দৃষ্টিভঙ্গি এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে তীব্র নেতিবাচক ছিল।.

^[১]^[২]^[৩] সেই সময়ে, খ্রিস্টধর্মের অনুসারীরা ব্যাপকভাবে ইসলামকে খ্রিস্টধর্মের একটি বিপথগামী শাখা এবং মুহম্মদকে একজন মিথ্যা ভাববাদী হিসেবে মনে করত।

^[৪]^[৫]^[৬]^[৭]^[৮]

সারমর্ম সম্পাদনা

পশ্চিমা এবং বাইজেন্টাইন খ্রিস্টান চিন্তাবিদদের একটি বড় অংশ মুহাম্মদ (সা.) কে একজন বিকৃত মনের, নিন্দনীয় ব্যক্তি, এমনকি একজন মিথ্যা নবী এবং খ্রিস্টবিরোধী (Antichrist) হিসেবে গণ্য করতেন। তিনি প্রায়শই খ্রিস্টান জগতে একজন বিধর্মী বা শয়তানের দ্বারা অধিকৃত হিসেবে বিবেচিত হতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ, যেমন টমাস অ্যাকুইনাস, পরকালে কামনা-বাসনার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার জন্য মুহাম্মদ (সা.) এর সমালোচনাও করতেন।

উচ্চ মধ্যযুগে ধর্মযুদ্ধের (Crusades) যুগে এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময়, মুহাম্মদের প্রতি খ্রিস্টানদের দৃষ্টিভঙ্গি আরও বিতর্কিত হয়েছিল। একজন বিধর্মী হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা থেকে তাঁকে শয়তানের অনুসারী বা খ্রিস্টবিরোধী (Antichrist) হিসেবে চিত্রিত করা হয়, যিনি চিরকাল নরকে কঠিন যন্ত্রণায় ভুগবেন। উত্তর মধ্যযুগের শেষের দিকে, ইসলামকে সাধারণত পৌত্তলিকতার সাথে একত্রিত করা হতো, এবং মুহাম্মদ (সা.) কে শয়তান দ্বারা প্ররোচিত একজন মূর্তিপূজক হিসেবে দেখা হতো। ইসলামের প্রতি একটি আরও শিথিল এবং সহনশীল দৃষ্টিভঙ্গি কেবল আধুনিক যুগে বিকশিত হয়েছিল, ইসলামিক সাম্রাজ্যগুলি ইউরোপের জন্য তীব্র সামরিক হুমকি হওয়া বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর (প্রাচ্যবাদের উদ্ভব দেখুন)।

তথ্যসূত্র সম্পাদনা

↑ "Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. 10 January 2007, eb.com article.
↑ Esposito, John (১৯৯৮)। Islam: The Straight Path। Oxford University Press। আইএসবিএন 0-19-511233-4। p.14
↑ Watt, W. Montgomery (১৯৭৪)। Muhammad: Prophet and Statesman। Oxford University Press। আইএসবিএন 0-19-881078-4। New Edition, p.231
↑ Buhl, F.; Ehlert, Trude; Noth, A.; Schimmel, Annemarie; Welch, A. T. (২০১২) [1993]। "Muḥammad"। Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.। Encyclopaedia of Islam, Second Edition। 7। Leiden: Brill Publishers। পৃষ্ঠা 360–376। আইএসবিএন 978-90-04-16121-4। ডিওআই:10.1163/1573-3912_islam_COM_0780।
↑ Quinn, Frederick (২০০৮)। "The Prophet as Antichrist and Arab Lucifer (Early Times to 1600)"। The Sum of All Heresies: The Image of Islam in Western Thought। New York: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 17–54। আইএসবিএন 978-0195325638।
↑ Goddard, Hugh (২০০০)। "The First Age of Christian-Muslim Interaction (c. 830/215)"। A History of Christian-Muslim Relations। Edinburgh: Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা 34–49। আইএসবিএন 978-1-56663-340-6।

↑

“

Criticism by Christians [...] was voiced soon after the advent of Islam starting with St. John of Damascus in the late seventh century, who wrote of "the false prophet", Muhammad. Rivalry, and often enmity, continued between the European Christian world and the Islamic world [...]. For Christian theologians, the "Other" was the infidel, the Muslim. [...] Theological disputes in Baghdad and Damascus, in the eighth to the tenth century, and in Andalusia up to the fourteenth century led Christian Orthodox and Byzantine theologians and rulers to continue seeing Islam as a threat. In the twelfth century, Peter the Venerable [...] who had the Koran translated into Latin, regarded Islam as a Christian heresy and Muhammad as a sexually self-indulgent and a murderer. [...] However, he called for the conversion, not the extermination, of Muslims. A century later, St. Thomas Aquinas in Summa contra Gentiles accused Muhammad of seducing people by promises of carnal pleasure, uttering truths mingled with many fables and announcing utterly false decisions that had no divine inspiration. Those who followed Muhammad were regarded by Aquinas as brutal, ignorant "beast-like men" and desert wanderers. Through them Muhammad, who asserted he was "sent in the power of arms", forced others to become followers by violence and armed power.

”

— Michael Curtis, Orientalism and Islam: European Thinkers on Oriental Despotism in the Middle East and India (2009), p. 31, Cambridge University Press, New York, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৭৬৭২৫৫.

↑ Hartmann, Heiko (২০১৩)। "Wolfram's Islam: The Beliefs of the Muslim Pagans in Parzival and Willehalm"। Classen, Albrecht। East Meets West in the Middle Ages and Early Modern Times: Transcultural Experiences in the Premodern World। Fundamentals of Medieval and Early Modern Culture। 14। Berlin and Boston: De Gruyter। পৃষ্ঠা 427–442। আইএসএসএন 1864-3396। আইএসবিএন 9783110328783। ডিওআই:10.1515/9783110321517.427।

[Britannica-1] "Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. 10 January 2007, eb.com article.

[2] Esposito, John (১৯৯৮)। Islam: The Straight Path। Oxford University Press। আইএসবিএন 0-19-511233-4। p.14

[3] Watt, W. Montgomery (১৯৭৪)। Muhammad: Prophet and Statesman। Oxford University Press। আইএসবিএন 0-19-881078-4। New Edition, p.231

[Buhl1993-4] Buhl, F.; Ehlert, Trude; Noth, A.; Schimmel, Annemarie; Welch, A. T. (২০১২) [1993]। "Muḥammad"। Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.। Encyclopaedia of Islam, Second Edition। 7। Leiden: Brill Publishers। পৃষ্ঠা 360–376। আইএসবিএন 978-90-04-16121-4। ডিওআই:10.1163/1573-3912_islam_COM_0780।

[Quinn2008-5] Quinn, Frederick (২০০৮)। "The Prophet as Antichrist and Arab Lucifer (Early Times to 1600)"। The Sum of All Heresies: The Image of Islam in Western Thought। New York: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 17–54। আইএসবিএন 978-0195325638।

[Goddard2000-6] Goddard, Hugh (২০০০)। "The First Age of Christian-Muslim Interaction (c. 830/215)"। A History of Christian-Muslim Relations। Edinburgh: Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা 34–49। আইএসবিএন 978-1-56663-340-6।

[Curtis2009-7] 

“ Criticism by Christians [...] was voiced soon after the advent of Islam starting with St. John of Damascus in the late seventh century, who wrote of "the false prophet", Muhammad. Rivalry, and often enmity, continued between the European Christian world and the Islamic world [...]. For Christian theologians, the "Other" was the infidel, the Muslim. [...] Theological disputes in Baghdad and Damascus, in the eighth to the tenth century, and in Andalusia up to the fourteenth century led Christian Orthodox and Byzantine theologians and rulers to continue seeing Islam as a threat. In the twelfth century, Peter the Venerable [...] who had the Koran translated into Latin, regarded Islam as a Christian heresy and Muhammad as a sexually self-indulgent and a murderer. [...] However, he called for the conversion, not the extermination, of Muslims. A century later, St. Thomas Aquinas in Summa contra Gentiles accused Muhammad of seducing people by promises of carnal pleasure, uttering truths mingled with many fables and announcing utterly false decisions that had no divine inspiration. Those who followed Muhammad were regarded by Aquinas as brutal, ignorant "beast-like men" and desert wanderers. Through them Muhammad, who asserted he was "sent in the power of arms", forced others to become followers by violence and armed power. ”

— Michael Curtis, Orientalism and Islam: European Thinkers on Oriental Despotism in the Middle East and India (2009), p. 31, Cambridge University Press, New York, আইএসবিএন ৯৭৮-০৫২১৭৬৭২৫৫.

[Hartmann_2013-8] Hartmann, Heiko (২০১৩)। "Wolfram's Islam: The Beliefs of the Muslim Pagans in Parzival and Willehalm"। Classen, Albrecht। East Meets West in the Middle Ages and Early Modern Times: Transcultural Experiences in the Premodern World। Fundamentals of Medieval and Early Modern Culture। 14। Berlin and Boston: De Gruyter। পৃষ্ঠা 427–442। আইএসএসএন 1864-3396। আইএসবিএন 9783110328783। ডিওআই:10.1515/9783110321517.427।

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[৫]

[৬]

[৭]

[৮]