তুকারাম: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য
বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে
Prince ovy (আলোচনা | অবদান) অ ← Purna Majumdar-এর সম্পাদিত সংস্করণ হতে Yahya-এর সম্পাদিত সর্বশেষ সংস্করণে ফেরত ট্যাগ: পুনর্বহাল |
17 শতকের দেহু, মহারাষ্ট্রে, তুকারাম - একজন কৃষক এবং মুদি - দুর্ভিক্ষে তার প্রথম স্ত্রী এবং সন্তানকে হারানোর পর বস্তুজগতের প্রতি আগ্রহ হারিয়ে ফেলে। তিনি তার দ্বিতীয় স্ত্রী জিজাই (আওয়ালী) এবং তাদের দুই সন্তানের প্রতি তার জাগতিক দায়িত্ব অবহেলা করেন। ব্রাহ্মণ সালোমালো শুদ্র (ব্রাহ্মণের চেয়ে নিম্ন বর্ণ) সাধুর ধর্মীয় অনুসরণ এবং জনপ্রিয়তার জন্য ঈর্ষান্বিত। তিনি দাবি করেন যে তুকারাম তার শ্লোকগুলি চুরি করেছিলেন এবং হিন্দু ধর্মগ্রন্থ, বেদ, ব্রাহ্মণদের (পুরোহ ট্যাগ: পুনর্বহালকৃত দৃশ্যমান সম্পাদনা মোবাইল সম্পাদনা মোবাইল ওয়েব সম্পাদনা |
||
১৪ নং লাইন:
'''তুকারাম''' (১৬০৮-১৬৪৫) ছিলেন একজন বিশিষ্ট সন্ত এবং আধ্যাত্মিক কবি। তাকে গৌরবসূচক '''সন্ত তুকারাম''', '''ভক্ত তুকারাম''', '''মহারাজ তুকারাম''', '''তুকুবা'' ও '''তুকুবারায়া'' নামেও ডাকা হত।<ref>Maxine Bernsten (1988), The Experience of Hinduism: Essays on Religion in Maharashtra, State University of New York Press, {{ISBN|978-0887066627}}, pages 248-249</ref> তুকারাম ভারতের [[মহারাষ্ট্র|মহারাষ্ট্রের]] [[পুনে|পুনের]] নিকটে দেহু শহরে জন্মগ্রহণ করেন ও তার জীবনের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত করেন।<ref name=tulpulebd/> তুকারাম তার অভঙ্গ নামক ভক্তিমূলক কবিতা ও কীর্তন গানের জন্য সর্বাধিক পরিচিত।<ref name=annaschultz>Anna Schultz (2012), Singing a Hindu Nation: Marathi Devotional Performance and Nationalism, Oxford University Press, {{ISBN|978-0199730834}}, page 26</ref>
17 শতকের দেহু, মহারাষ্ট্রে, তুকারাম - একজন কৃষক এবং মুদি - দুর্ভিক্ষে তার প্রথম স্ত্রী এবং সন্তানকে হারানোর পর বস্তুজগতের প্রতি আগ্রহ হারিয়ে ফেলে। তিনি তার দ্বিতীয় স্ত্রী জিজাই (আওয়ালী) এবং তাদের দুই সন্তানের প্রতি তার জাগতিক দায়িত্ব অবহেলা করেন। ব্রাহ্মণ সালোমালো শুদ্র (ব্রাহ্মণের চেয়ে নিম্ন বর্ণ) সাধুর ধর্মীয় অনুসরণ এবং জনপ্রিয়তার জন্য ঈর্ষান্বিত। তিনি দাবি করেন যে তুকারাম তার শ্লোকগুলি চুরি করেছিলেন এবং হিন্দু ধর্মগ্রন্থ, বেদ, ব্রাহ্মণদের (পুরোহিত বর্ণ) জন্য সংরক্ষিত একটি অধিকার পরীক্ষা করার জন্য শূদ্রদের অধিকার নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। পন্ডিত রামেশ্বর শাস্ত্রী, একজন বিজ্ঞ ব্রাহ্মণ পণ্ডিত এবং ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ, সালোমালো তার দাবিগুলি পরীক্ষা করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছেন, যা তিনি প্রমাণ জাল করে সমর্থন করেন৷ শাস্ত্রী আদেশ দেন যে তার কাজগুলি নদীতে নিমজ্জিত করুন এবং জনসমক্ষে ধর্ম নিয়ে আলোচনা করবেন না। তুকারাম মেনে চলেন এবং তেরো দিনের জন্য তার পরিবারের সাথে নদীর তীরে উপবাসে বসেন, যখন ঈশ্বর তাকে তার কাজ ফিরিয়ে দেন। শাস্ত্রী গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন, যাকে তিনি ঐশ্বরিক প্রতিশোধ হিসাবে ব্যাখ্যা করেন এবং তুকারামের ভক্ত হয়ে ওঠেন। সালোমালো তারপর মারাঠা সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা শাসক রাজা শিবাজীর কাছে যান। যখন শিবাজি তুকারামকে বস্তুগত উপহার দিয়ে পরীক্ষা করেন, তখন সাধু প্রত্যাখ্যান করেন এবং ফলস্বরূপ, শিবাজিও একজন শিষ্য হন। সালোমালো তখন শিবাজীর শত্রুদের মুঘলদের জানান যে রাজা শহরে ছিলেন, কিন্তু মুঘলরা যখন দেহুতে আসে তখন তুকারামের নির্দেশে ঈশ্বর শিবাজিকে রক্ষা করেন। তার সাধুতা রাজ্যের নির্দেশে ঈশ্বর শিবাজিকে রক্ষা করেন। তার সাধুতা রাজ্যের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে লোকেদের নিয়ে এসেছিল তার পায়ে উপাসনা করে এবং তাকে প্রচুর উপহারও দেয় যা তাকে সমৃদ্ধ করতে পারে তবে তিনি কোনও ধরণের পুরষ্কার গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। পৃথিবীতে তুকারামের কাজ শেষ হলে ঈশ্বর তাকে স্বর্গে নিয়ে যেতে আসেন। তুকারাম তার স্ত্রীকে যোগ দিতে বলেন, কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করেন কারণ তাকে সন্তানদের দেখাশোনা করতে হয়।
ছবিটিতে তুকারামের বিভিন্ন অলৌকিক ঘটনাও দেখানো হয়েছে যেমন ঈশ্বরের দর্শন, বিঠোবার মূর্তি থেকে একটি সেনাবাহিনী তৈরি করা, আকাশ থেকে শস্য বর্ষণ করা, অসুস্থ ছেলেকে সুস্থ করা, ইচ্ছাকৃতভাবে সেখানে ফেলে দেওয়া নদী থেকেতার কাজগুলি উদ্ধার করা এবং শেষ পর্যন্ত, একটি স্বর্গীয় রথে স্বর্গে যাচ্ছেন ।
কাস্ট
অক্ষর এবং কাস্টিং সম্পাদনা
ছবিটি তুকারামের জীবনের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যিনি মহারাষ্ট্রের অন্যতম শ্রদ্ধেয় সাধক এবং দেবতা বিঠোবার (ভারকরিদের পৃষ্ঠপোষক) একজন ভক্ত, যিনি শ্রেণী, ধর্ম এবং লিঙ্গের কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই হিন্দুদের একসঙ্গে বসবাস করার একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করেছিলেন। . তিনি মহারাষ্ট্রের আঞ্চলিক ভাষা মারাঠি ভাষায় ধর্মীয় কবিতা লেখেন, যার ব্যাপক আবেদন ছিল। এটি সাধারণ মানুষের হৃদয়ের স্ট্রিংগুলিকে স্পর্শ করেছিল, বিশেষ করে যারা ব্রাহ্মণ্যবাদী আধিপত্য দ্বারা নিগৃহীত বা নিপীড়িত ছিল। তার প্রচার, ছন্দময় কবিতায় পরিবেশিত, এইভাবে ব্যাপক গণআবেদন ছিল এবং এটি একটি "দেশের মুক্তি আন্দোলনের" সূচনা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের মতোই নিজের নম্র উপায় ছিল উপাসনার উপায়। তার ভক্তিমূলক শ্লোকগুলি ইউনেস্কো কর্তৃক অনুবাদের জন্য নির্বাচিত হয়েছিল।
পাগনিস ছিলেন একজন কীর্তনকার, একজন মন্ত্রী যিনি ভক্তিমূলক গান গেয়েছিলেন। প্রভাতের প্রযোজক সংস্থার ভি. শান্তারাম তুকারাম চরিত্রে অভিনয় করার আগে, পাগনিস তার থিয়েটার গ্রুপ স্বদেশ হিতঞ্চাল মণ্ডলীর নাটকে নারী চরিত্রে অভিনয় করার ক্ষেত্রে একজন বিশেষজ্ঞ অভিনেতা ছিলেন। তার বাছাই শুরুতে পরিচালক দামলে এবং ফাত্তেলালের দ্বারা অসন্তুষ্ট হয়েছিল কারণ তারা তার অপ্রতিরোধ্য আচরণে অস্বস্তি বোধ করেছিল। তবে এটি একটি আশীর্বাদ হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল কারণ প্যাগনিস তুকারামের সাধু ভূমিকাকে "টি" এর সাথে মেলানোর জন্য তার মেয়েলি শৈলী গ্রহণ করেছিলেন; একজন সাধু যার আয়াত ঈশ্বরের প্রতি আকুতিকে প্রতিফলিত করে যেমন একজন মহিলা তার প্রেমিকের জন্য পাইন। পাগনিস ছবির শুটিং শুরু করার আগে দেহুতে তুকারামের সমাধি (স্মৃতিস্থান) একটি উত্সর্গীকৃত পরিদর্শনও করেছিলেন। ফিল্মটি তৈরি হওয়ার পর, চলচ্চিত্র সমালোচকরা বলেছিলেন যে প্যাগনিস এই ভূমিকার জন্য আদর্শ ছিলেন কারণ তার মুখ "আইকনিক কিন্তু অভিনেতা এবং চরিত্র উভয়েরই সূচক"। তুকারাম তাকে থামানোর চেষ্টা করলে জিজাই তার ছেলেকে মন্দিরে টেনে নিয়ে যায়।
অভাইলাবাই, তুকারামের দ্বিতীয় স্ত্রী (যদিও ছবিতে তার প্রথম স্ত্রীর কথা উল্লেখ করা হয়নি), বাস্তবিক মাটির বোধের সাথে একজন কঠোর পরিশ্রমী গ্রামীণ নারী হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। তিনি একজন ব্যবহারিক মহিলা যাকে দারিদ্র্য সহ্য করতে হয় কারণ তার স্বামী একজন ধার্মিক এবং অজাগতিক সাধারণ মানুষ। এই কারণে তিনি প্রায়শই অধৈর্য হন, কিন্তু তিনি তার স্বামীকে তার সাধু সদয়তার জন্য বোঝেন এবং সম্মান করেন এবং তার প্রতি পিছিয়ে পড়েন এবং উদ্ভূত প্রতিটি সমস্যার শেষে তার ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ করেন। যদিও তার স্বামীর প্রতি নিবেদিত, সে তার ভক্তিমূলক উপায়ে বিরক্ত, কিন্তু তবুও সর্বদা তুকারামের অজাগতিক, দাতব্য
মেনে চলে। পরিবারের সন্তানদের খাওয়ানো এবং তাদের ভরণ-পোষণের প্রয়োজনীয়তা উপেক্ষা করার জন্য তিনি প্রায়শই তুকারামের প্রতি তার মেজাজ হারিয়ে ফেলেন। একটি বিখ্যাত দৃশ্যে, যখন তাদের ছেলে অসুস্থ এবং চিকিৎসার জন্য টাকা নেই, এবং তুকারাম এই দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্ত করেন যে প্রার্থনা এবং বিশ্বাস তাদের সংকটের মধ্য দিয়ে দেখতে পাবে, তখন একজন ক্রুদ্ধ অবৈলাবাই তার ছেলেকে এক হাতে মন্দিরে টেনে নিয়ে যান এবং একটি চপ্পল ধরেন (চন্দন) তার অন্য হাতে তুকারামের পৃষ্ঠপোষক দেবতা বিঠোবাকে তার পরিবারকে মারাত্মক সংকটে নিয়ে আসার জন্য মারধরের হুমকি দেওয়ার জন্য। একটি অলৌকিক ঘটনা অনুসরণ করে এবং পুত্রটি মন্দিরের আশেপাশে তাত্ক্ষণিকভাবে নিরাময় হয়। আভাইলাবাই নিয়মিতভাবে তার স্বামীকে উপদেশ দেন, তাকে বলেন যে শুধুমাত্র ভজন (ভক্তিমূলক গান) গাওয়া তার পরিবারকে টিকিয়ে রাখতে পারবে না। যাইহোক, তিনি তার স্বামীর প্রতি তার স্ত্রীর দায়িত্বের মর্যাদাও বজায় রাখেন। ছবির সবচেয়ে মর্মস্পর্শী দৃশ্যগুলির মধ্যে একটিতে, যখন তুকারাম ঈশ্বরের প্রশংসা করার জন্য বনে ঘুরে বেড়ান, (যে গানটি দেখানো হয়েছে বৃক্ষবল্লী আমা), তখন আভাইলাবাই খাবারের ঝুড়ি নিয়ে তাকে অনুসরণ করেন যাতে তিনি সময়মতো খেতে পারেন। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে তুকারাম যেমন জীবনের বনের মাধ্যমে ধর্মের পথে তাঁর ঈশ্বরকে অনুসরণ করছেন, তেমনি তিনিও 'তার ব্যক্তিগত ঈশ্বরকে (তার স্বামী তুকারাম) অনুসরণ করছেন এই বনের মধ্য দিয়ে ধর্মের পথে। তারপর তিনি কৌতুকপূর্ণভাবে জিজ্ঞাসা করেন যে তার ঈশ্বর দয়ালু নাকি তার; তার ভগবান তার ভগবান কি তার ভক্তের সাথে খেতে বসেন যেভাবে তার ঈশ্বর এখন খাচ্ছেন? ফিল্মের শেষ দৃশ্যে, তুকারাম একটি পূর্বাভাস দিয়েছেন যে ঈশ্বর তাকে তার নশ্বর দেহে স্বর্গে নিয়ে যাবেন। তিনি এটি আভাইলাবাইকে প্রকাশ করেন এবং তাকে তার সাথে যেতে বলেন। অভাইলাবাই তার স্বাভাবিক কস্টিক উপহাসের সাথে এই অমূল্য যোগাযোগ গ্রহণ করে এবং তার দায়িত্ব পালন করে, রাতের খাবারের জন্য পোলি (চাপাটি) রান্না করে। একটি চূড়ান্ত অলৌকিক ঘটনা ঘটে এবং একটি স্বর্গীয় রথ প্রকৃতপক্ষে তুকারামকে স্বর্গে পৌঁছে দিতে দেখা যায়। আভাইলাবাই তার রান্নাঘর থেকে বেরিয়ে আসেন এবং এই রথে তার স্বামীকে পৃথিবী থেকে আকাশে উড়ে যাওয়ার দর্শনে আশীর্বাদ করেন। এটিই ছবির শেষ।
আবাইলাবাই -এর ভূমিকায় অভিনয় করা গৌরী পেশাদার অভিনেত্রী ছিলেন না। তিনি প্রভাতে একজন ঝাড়ুদার হিসাবে শুরু করেছিলেন এবং চলচ্চিত্রে অতিরিক্ত হিসাবে কাজ করেছিলেন, অবশেষে প্রধান ভূমিকা বিভাগে স্নাতক হন।
সালোমালো একজন ধর্মান্ধ ব্রাহ্মণ গ্রামের পুরোহিত এবং তুকারামের প্রধান প্রতিপক্ষ, যে বারবার তুকারামকে বঞ্চিত করার চেষ্টা করে। সালোমালো, একজন মহান ভক্তিবাদী কবি (তুকারামের মতো) মর্যাদা লাভের প্রত্যাশী হিসেবে তুকারামের প্রতি ঈর্ষান্বিত হন এবং তাকে প্রায়ই হয়রানি করেন। সালোমালোর পদগুলি পরিমার্জিত ভাষায়, অপঠিত গ্রামবাসীদের কাছে বোধগম্য নয়, তুকারামের সহজ কবিতার সাথে বিপরীত, যা দ্রুত জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। সালোমালোকেও মর্যাদার অভাব দেখানো হয়েছে, তুকারামের শান্ত, সংমিশ্রিত প্রকৃতির বিপরীতে তামাশার মতো বিভ্রান্তিকর গতিতে চলে। সালোমালোর লক্ষ্য বৃত্তিতে তুকারামকে ছাড়িয়ে যাওয়া নয়, কেবল তাকে ধ্বংস করা। তিনি তুকারামের ভক্তিমূলক কবিতাকে উপহাস করেন এবং একটি অশ্লীল সংস্করণে প্যারোডি করেন। তিনি গণিকাদের সাথে দেখা করেন, এটি "আধ্যাত্মিক দেউলিয়াত্ব" এর একটি চিহ্ন এবং এছাড়াও নৃত্যরত মেয়েদের অভিনয় দর্শকদের চলচ্চিত্র অভিজ্ঞতা বজায় রাখার জন্য চলচ্চিত্রে গ্ল্যামার যোগ করে।
শাস্ত্রী, একজন পণ্ডিত ব্রাহ্মণ, সালোমালোর বিপরীত, একজন গোঁড়া গ্রামীণ ব্রাহ্মণ। শিবাজি, রাজা – জাগতিক শক্তির প্রতীক, সাধুর শিষ্য হওয়া অবলবাইয়ের ব্যবহারিক মনকে সন্তুষ্ট করে। শিবাজি তুকারামের জাগতিকতার অভাব এবং সালোমালোর অন্যায্য ঈর্ষার প্রতিষেধক চলচ্চিত্রটি শিবাজী এবং বারকরী সম্প্রদায়ের মিলনের ঐতিহাসিক ঘটনাকে তুলে ধরে।
উৎপাদন
সঙ্গীত সম্পাদনা
ফিল্মের বেশিরভাগ গানই ছিল তুকারামের নিজের শ্লোক, শান্তারাম আথাভেলের একটি গান ছাড়া, যা তুকারামের লেখার শৈলীতে এতটাই বাস্তবসম্মতভাবে লেখা যে বিভ্রান্ত পণ্ডিতরা উত্স সম্পর্কে আরও জানতে চলচ্চিত্র নির্মাতাদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন।
গানের রেন্ডারিং শ্রোতাদের উপর একটি বলার মতো প্রভাব ফেলেছিল কারণ বর্ণনাটি কাব্যিক এবং ভক্তিমূলক ছিল। মিউজিক স্কোর দিয়েছেন কেশবরাও ভোলে। তিনি প্রভাত ফিল্মস-এ 14টি চলচ্চিত্রের জন্য বিভিন্ন ভাষায় সঙ্গীত স্কোর দেওয়ার একটি চিত্তাকর্ষক রেকর্ড নিয়ে চলে গিয়েছিলেন। তার সঙ্গীত রচনাগুলি পিয়ানো, হাওয়াইয়ান গিটার এবং বেহালা প্রবর্তন করে উদ্ভাবন গ্রহণ করেছে। এই সংমিশ্রণটি তার ভক্তিমূলক চলচ্চিত্রগুলির জন্য "তার চলচ্চিত্র সঙ্গীতকে একটি ক্যাথলিক, আধুনিক এবং সেরিব্রাল দৃষ্টিভঙ্গি" দিয়েছে বলে বলা হয়। সন্ত তুকারামের জন্য, ভোলে বারকরী সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যবাহী সঙ্গীত শৈলী অনুসরণ করেছিলেন, যা ভক্তি সঙ্গীতের ঐতিহ্যগত মৌলিকত্বকে বিসর্জন না করেই উদ্ভাবনী হিসাবে পরিণত হয়েছিল।[16] দামলে একজন দক্ষ গায়কও ছিলেন এবং তিনি ছবিতে অনেক গান গেয়েছিলেন।
রিলিজ এবং অভ্যর্থনা সম্পাদনা
ছবিটি প্রথম মুক্তি পায় 12 ডিসেম্বর 1936-এ বোম্বেতে সেন্ট্রাল সিনেমা হলে, বর্তমানে মুম্বাই।
সন্ত তুকারাম ছিল প্রথম ভারতীয় চলচ্চিত্র যা আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি লাভ করে। ছবিটি 1937 ভেনিস ফিল্ম ফেস্টিভ্যাল (5ম মোস্ট্রা ইন্টারনাজিওনালে ডি'আর্ট সিনেমাটোগ্রাফিকা) এ প্রদর্শিত হয়েছিল এবং এটিই প্রথম ভারতীয় এন্ট্রি যা একটি আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবে প্রদর্শিত হয়েছিল। ফিল্মটি বিশ্বের তিনটি সেরা চলচ্চিত্রের একটি হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, বাকি দুটি হল হাঙ্গেরির মারিয়া নভার এবং অস্ট্রেলিয়ার ফ্লাইং ডক্টর। তবে উদ্ধৃতি নথিটি হারিয়ে গেছে। কথিত আছে যে এটি 1974 সালে এটি 1974 সালে তিরুবনন্তপুরমের সিনেমাটোগ্রাফার সানি জোসেফ পুনের ল কলেজ রোডে একটি আবর্জনার ডোবায় আবিষ্কার করেছিলেন। জোসেফ 23 মার্চ 2004-এ সুরক্ষিত রাখার জন্য এটিকে ন্যাশনাল ফিল্ম আর্কাইভ অফ ইন্ডিয়া, পুনেতে পুনঃস্থাপন করেন। 1982 সালে, মোস্ট্রা ইন্টারনাজিওনালে দেল সিনেমার (লা বিয়েনালে ডি ভেনেজিয়া) 50 তম বার্ষিকী উদযাপনের উপলক্ষ্যে চলচ্চিত্রটি আরেকটি প্রভাত চলচ্চিত্র দুনিয়া না মানে; যখন পূর্ববর্তী উত্সবগুলির সেরা চলচ্চিত্রগুলি প্রদর্শিত হয়েছিল।
এছাড়াও চলচ্চিত্রটি বিভিন্ন আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবে প্রদর্শনের জন্য নির্বাচিত হয়েছিল। এটি মহীশূরের তৎকালীন মহারাজা এবং ভিক্টর হোপের স্ত্রী লেডি লিনলিথগো, লিনলিথগোর দ্বিতীয় মার্কেস, তৎকালীন ভারতের ভাইসরয়ও দেখেছিলেন। মুম্বাইতে বিদেশী কনস্যুলেটগুলির জন্য একটি বিশেষ স্ক্রিনিংয়েরও ব্যবস্থা করা হয়েছিল।
চলচ্চিত্রটি গান্ধীবাদী অহিংসার দর্শনের উপর জোর দেওয়ার জন্য বর্ণনা করা হয়েছে। দ্য ইন্ডিয়ান মোশন পিকচার্স কংগ্রেস তার 1939 সালের অধিবেশনে চলচ্চিত্রটিকে জাতীয়তাবাদ, গান্ধীবাদী আদর্শ এবং ভক্তিমূলক ভক্তি আন্দোলনের নীতির প্রশংসা করে।
সন্ত তুকারাম এক বছরেরও বেশি সময় ধরে একটি একক প্রেক্ষাগৃহে চলা প্রথম ভারতীয় চলচ্চিত্র হয়ে বক্স অফিসের রেকর্ড ভেঙে দেন। এটি তখন একটি পলাতক সাফল্য এবং সময়ের জন্য একটি সর্বকালের রেকর্ড ছিল, কারণ এটি ক্রমাগত 57 সপ্তাহ ধরে চলেছিল। শুধুমাত্র মহারাষ্ট্রেই 6 মিলিয়ন মানুষ ছবিটি দেখেছেন। এটি যেখানে দেখানো হয়েছে সেখানেই গ্রাম জুড়ে লোকেদের জমায়েত করেছে। ফিল্মইন্ডিয়া (1941) একটি 300 জনসংখ্যার একটি গ্রামে চলচ্চিত্রটির জন্য 1,500 জন ভিড়ের একটি স্ক্রীনিং রেকর্ড করে। ফিল্ম পণ্ডিত এবং ভারতীয় সিনেমার অধ্যাপক গায়ত্রী চ্যাটার্জি বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে সন্ত তুকারাম সব বয়সের, সমাজের অংশ, ভারতীয় বা বিদেশী দর্শকদের উপর আধ্যাত্মিক প্রভাব ফেলে। তিনি বিশেষভাবে একজন কানাডিয়ান মুসলিম ছাত্রের অভিজ্ঞতার কথা বর্ণনা করেছেন, যিনি এই ছবিটি দেখে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন। চলচ্চিত্রের 100 বছর উদযাপনের প্রাক্কালে, ভারতের চলচ্চিত্র নির্মাতাদের মধ্যে একজন দোয়েন শ্যাম বেনেগাল এই ক্লাসিক ফিল্মটিকে সত্য মহারাষ্ট্রীয় গ্রামীণ সাংস্কৃতিক পরিবেশে সেট করা বলে মনে করেন, যখন ভক্তি আন্দোলন রাজ্যে উন্মত্ততার শীর্ষে ছিল , তার পাঁচটি প্রিয় চলচ্চিত্রের একটি হিসেবে। বেনেগাল এই "কিছুটা আদিমভাবে তৈরি ফিল্ম"কে "সিনেমাটিক কারুশিল্পের কাজ" বলে মনে করেন না, তবে এটিকে "একটি অসাধারণ কৃতিত্ব" হিসাবে বিবেচনা করেন, কারণ এটি ছিল "সাংস্কৃতিকভাবে সত্য"। তুকারাম এবং জিজাইয়ের মধ্যে সংলাপগুলি তাদের সম্পর্কের সূক্ষ্মতাকে সঠিকভাবে ধরছে। ডোয়ায়ার এবং শাহানির মতো সমালোচকরা এর "কালান্তর গুণমান" এবং সাংস্কৃতিক নির্ভুলতা সম্পর্কে একই অনুভূতির প্রতিধ্বনি করেন। সন্ত তুকারামকে সর্বশ্রেষ্ঠ ভারতীয় চলচ্চিত্র হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি প্রভাতের "সবচেয়ে বিখ্যাত এবং প্রশংসিত" চলচ্চিত্র হয়ে ওঠে। ফিল্মটিকে সান্ত ফিল্ম ঘরানার প্রত্নতাত্ত্বিক ক্লাসিক হিসেবে গণ্য করা হয়,এবং সাধারণভাবে ভক্তিমূলক চলচ্চিত্রও। পাগনিস, তুকারামের ভূমিকায় অমর হয়েছিলেন এবং পরবর্তী জীবনে লাইভ পারফরম্যান্সে সাধু হিসেবেও অভিনয় করেছিলেন। এমনকি, উপাসনার জন্য ব্যবহৃত তুকারামের পরবর্তী প্রতিকৃতিগুলি ছবিতে প্যাগনিসের মুখ এবং তার পোশাকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ফিল্মটি তুকারামের অপ্রতিসম চরিত্রের সাথে তার স্ত্রী জিজাই-এর প্রতিসম চরিত্রের সংমিশ্রণ, একটি বাস্তব বাস্তবতা হল যেভাবে লাইল পিসন, একজন চলচ্চিত্র সমালোচক ছবিটিকে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি এই পর্যবেক্ষণটিকে আরও এই কথার সাথে প্রসারিত করেছেন যে "সন্ত তুকারাম ধারণাগুলি প্রকাশ করেন না কিন্তু...বাস্তব জীবনে তাদের কার্যকারিতা প্রদর্শন করেন...গান এবং জাদু সহ একটি বাস্তবসম্মত গল্প।" ফিল্মটিকে একটি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল " মহান মূল্যের মানব নথি।"
== তথ্যসূত্র ==
| |||