সমসাময়িক ইসলামী দর্শন

সমসাময়িক ইসলামী দর্শন মধ্যযুগীয় ইসলামী দর্শনের কিছু প্রবণতা পুনরুজ্জীবিত করেছে। উল্লেখযোগ্যভাবে, বিজ্ঞান ও আইনের নীতিশাস্ত্রে মুতাজিলা এবং আশআরী মতামতের মধ্যে উত্তেজনা, জ্ঞানের সমাজবিজ্ঞানে মুসলমানদের কর্তব্য ও ইসলামের ভূমিকা এবং নৈতিক ও আইনি বিধি গঠনের ক্ষেত্রে, বিশেষ করে ফিকহ (অথবা "আইনশাস্ত্র") এবং জিহাদের নিয়মাবলী (বা "ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধ") উল্লেখযোগ্য।

আধুনিক ইসলামি দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব

বিভিন্ন অঞ্চলের গুরুত্বপূর্ণ প্রবণতার প্রতিনিধিত্বকারী মূল চিন্তাবিদদের মধ্যে রয়েছে:

দক্ষিণ এশিয়া

• মুহাম্মদ ইকবাল সামাজিক ন্যায়বিচারের আদর্শের উপর ভিত্তি করে একটি ইসলামি পুনর্জাগরণের চেষ্টা করেছিলেন এবং কুসীদ-এর মতো প্রথাগত বিধিগুলির উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি জোরালোভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে মতবাদ, আঞ্চলিক জাতীয়তাবাদ এবং সরাসরি বর্ণবাদ, যেগুলি প্রাথমিক ইসলামে এবং বিশেষ করে মুহাম্মদ (সা:) নিজেই গভীরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, মুসলমানদের বিভক্ত করে যুদ্ধরত গোষ্ঠীগুলিতে বিভক্ত করছে, বস্তুবাদ ও নৈরাশ্যবাদকে উৎসাহিত করে। তার চিন্তাধারা পাকিস্তানের স্বাধীনতা আন্দোলনের উত্থানে প্রভাবশালী ছিল, যেখানে তাকে জাতীয় কবি হিসেবে শ্রদ্ধা করা হয়। পরোক্ষভাবে ইসলামের এই ধারা ম্যালকম এক্স এবং অন্যান্য ব্যক্তিদেরও প্রভাবিত করেছিল যারা ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভের মাধ্যমে একটি বৈশ্বিক নীতিমালা চেয়েছিলেন। মৌলিক ভিত্তি থেকে ইসলামিক চিন্তার পুনর্গঠনের চেষ্টা করার জন্য ইকবালকে কৃতিত্ব দেওয়া যেতে পারে, যদিও তার কিছু দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক ধারণা এখন আমাদের কাছে পুরানো বলে মনে হবে। তার মৌলিক ধারণাগুলি স্বাধীন ইচ্ছার উপর নিবদ্ধ ছিল, যা মুসলমানদের তাদের নিজস্ব ইতিহাসে সক্রিয় এজেন্ট হতে দেয়। নিৎশের প্রতি তার আগ্রহ (যাকে তিনি 'ইউরোপের জ্ঞানী ব্যক্তি' বলেছিলেন) পরবর্তী মুসলিম পণ্ডিতদের তার সমালোচনা করতে পরিচালিত করেছে যে তিনি বিপজ্জনক আদর্শের পক্ষে ছিলেন যা তাদের মতে, সম্ভবত প্যান-ইসলামিজমের কিছু নির্দিষ্ট ধারায় গঠিত হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেন যে গ্রিন পার্টির চারটি স্তম্ভ ইকবাল ও ইসলামী ঐতিহ্যকে সম্মান করে।
• ফজলুর রহমান শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় এবং ম্যাকগিল বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামিক চিন্তাধারার অধ্যাপক এবং ইসলামী দর্শনের একজন বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তাঁর পণ্ডিত-কর্মী সমসাময়িক ইসমাইল রাজি আল-ফারুকির মতো ব্যাপকভাবে পরিচিত না হলেও, তাকে বিংশ শতাব্দীতে ইসলামের জন্য একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইসলামী পুনরুজ্জীবনের ভিত্তি ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক গতিশীলতায় ফিরে যাওয়া যা ইসলামী পণ্ডিত ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য ছিল (এই ধারণাগুলি ইসলামে পুনরুজ্জীবন এবং সংস্কার: ইসলামী মৌলবাদের একটি অধ্যয়ন এবং তার মহাকাব্য, ইসলাম-এর রূপরেখা দেওয়া হয়েছে)। তিনি দর্শনকে মুক্ত বিচরণ করতে চেয়েছিলেন এবং মুসলমানরা আধুনিক জাতি-রাষ্ট্র আইনকে কীভাবে বোঝে তা নৈতিকতার বিপরীতে মূল্যায়ন করতে আগ্রহী ছিলেন; তার দৃষ্টিভঙ্গি হল যে শরিয়া ছিল নীতিশাস্ত্র এবং আইন উভয়েরই মিশ্রণ। কোরআন থেকে প্রাপ্ত মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে একটি নৈতিক এবং নৈতিক বিশ্বদৃষ্টি তৈরি করতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য তিনি ঐতিহাসিক মুসলিম ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের সমালোচনা করেছিলেন: 'সামাজিক-আর্থিক মূল্যবোধের বিপরীতে, নৈতিক মূল্যবোধ ইতিহাসের কোনো পর্যায়ে নিঃশেষিত হয় না' বরং এদের ক্রমাগত ব্যাখ্যার প্রয়োজন। রহমানকে তার নিজ দেশ পাকিস্তান থেকে নির্বাসনে যেতে হয়েছিল, যেখানে তিনি একটি কমিটির অংশ ছিলেন যা নবগঠিত আধুনিক সার্বভৌম রাষ্ট্রের জন্য ইসলামের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিল। ইংরেজী থেকে তাঁর কিছু ধারণা (যা তিনি দাবি করেছিলেন ইসলামী ঐতিহ্য থেকে ছিল) উর্দুতে পুনর্মুদ্রিত হয়েছিল এবং পাকিস্তানের রক্ষণশীল মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে ক্ষোভ সৃষ্টি করেছিল।