মুসলিমদের আফগানিস্তান বিজয়

পারস্যের মুসলিম বিজয়ের সময় আফগানিস্তানের মুসলিম বিজয় শুরু হয় যখন আরব মুসলমানরা পূর্ব দিকে খোরাসান, সিস্তান এবং ট্রান্সক্সিয়ানায় অভিবাসী হয়। নাহাভান্দ যুদ্ধের ১৫ বছর পর তারা দক্ষিণ ও পূর্ব আফগানিস্তান ছাড়া সকল সাসানীয় ডোমেইন নিয়ন্ত্রণ করে।[১] মুসলিম ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোকে পৃষ্ঠপোষকতা কারী গজনাভিদঘুরিদ রাজবংশের শাসনামলে দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়কাল পর্যন্ত পূর্ণ ইসলামীকরণ হয়নি।[২]

ঘুরি রাজবংশ দ্বারা নির্মিত জামের মিনার

খোরসানসিস্তান, যেখানে জুরোস্ট্রিয়ানিজম সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, তারা সেখানে বিজয় লাভ করেছিল, তবে কান্দাহার জয় করেতে পারিনি।[৩] আরবরা পারস্যের পূর্বের ভূমিগুলির দিকে অগ্রসর হতে শুরু করেছিল এবং ৬৫২ সালে তারা হেরাত শহর দখল করে সেখানে একটি আরব গভর্নর প্রতিষ্ঠা করে।[৪] আফগানিস্তানের অপেক্ষাকৃত গুরুত্ব হ্রাস হওয়ায় হিজরি পঞ্জিকার প্রথম শতাব্দীর পরে আধুনিক আফগানিস্তানে মুসলিম সীমান্ত স্থিতিশীল হয়ে পড়েছিল।[৫] ঐতিহাসিক প্রমাণ থেকে, মনে হচ্ছে তোখারিস্তান (ব্যাকট্রিয়া) আরবদের দ্বারা ব্যাপকভাবে উপনিবেশ স্থাপন করা একমাত্র এলাকা যেখানে বৌদ্ধধর্ম বিকশিত হয়।[৬] ৭০৫ সালে কুতায়বা ইবনে মুসলিম দ্বারা বালখের চূড়ান্ত বিজয় অর্জন হয়।[৭] হুইচাও, যিনি প্রায় ৭২৬ টি সফর করেছিলেন, উল্লেখ করেছেন যে আরবরা এর শাসন করছে এবং সমস্ত বাসিন্দা বৌদ্ধ ছিল।[৮]

আফগানিস্তানের পূর্ব অঞ্চলগুলি এসময় রাজনৈতিকভাবে ভারতের অংশ হিসাবে বিবেচিত হত। বৌদ্ধহিন্দু ধর্ম মুসলিম বিজয়ের আগ পর্যন্ত এই অঞ্চল জুড়ে ছিল।[৯] কাবুলজাবুলিস্তান, যা বৌদ্ধ ও অন্যান্য ভারতীয় ধর্ম ঘিরে রেখেছে, তারা দুই শতাব্দী ধরে মুসলমানদের অগ্রগতির পক্ষে কঠোর প্রতিরোধের গড়তো, কাবুল শাহী এবং জুনবিল সাফারিদ এবং গজনবী বিজয়ের আগ পর্যন্ত বিজয়ী ছিল না।[৩] জুন ও তার শাসক জুনবিলস সিন্ধু উপত্যকায় আরবদের পথ বন্ধ করে দিয়েছিলেন।[১০]

খলিফা আল-মামুনকে (রাজত্ব ৮১৩-৮৩৩) রুটবিল কর্তৃক দ্বিগুণ শ্রদ্ধা নিবেদন করা হয়। কাবুল ও জাবুলে তারই অভিযান ছিল শেষ আরব অভিযান।[১১] কাবুলের রাজা তার হাতে বন্দী হন এবং ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন।[১২] সর্বশেষ জুনবিল ইয়াকুব বিন আল-লায়তেত ৮৬৫ সালে তার সাবেক ওভারলর্ড সালেহ বিন আল-নাদের সাথে নিহত হন।[১৩] এদিকে, কাবুলের হিন্দু শাহী গজনির মাহমুদের অধীনে পরাজিত হয়।[১৪] ভারতীয় সৈন্যরা গজনাভিদ সেনাবাহিনীর অংশ ছিল, বায়হাকি মাসুদ কর্তৃক নিযুক্ত হিন্দু কর্মকর্তাদের উল্লেখ করেন।[১৫] চতুর্দশ শতাব্দীর পণ্ডিত মুসলিম আলেম ইবনে বতুতা হিন্দু কুশকে "ভারতীয়দের হত্যাকারী" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন কারণ ভারত থেকে আনা বিপুল সংখ্যক দাস তার ঘাতক আবহাওয়ায় মারা গিয়েছিলেন।[১৬]

ভূগোলের ভূগোলবি ইয়াকুবি বলেন যে বামিয়ানের শাসকরা শের নামে পরিচিত, অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগে তারা ধর্মান্তরিত হন। ইয়াকুব ৮৭০ সালে পৌত্তলিক মূর্তি লুণ্ঠনের কথা রেকর্ড করে, অন্যদিকে অনেক পরে ঐতিহাসিক শাবাঙ্কারি দাবি করেন যে আল্প-তেগিন ৯৬২ সালে তার শাসনের সময় ধর্মান্তরিত হন।[১৭] ঘোরে স্থায়ী আরব নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা হয়নি[১৮] এবং গজনাভিদ অভিযানের পর এখানে ইসলামায়ন হয়।[১৯] বাহরাম-শাহ সময়, ঘুর ধর্মান্তরিত এবং রাজনৈতিকভাবে ঐক্যবদ্ধ হয়।[২০]

১৫শ শতকের শেষভাগে মুঘল সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা বাবর ফারগানা থেকে এসে আরগুন রাজবংশ থেকে কাবুল দখল করেন।[২১] ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যে সম্রাট শাহজাহানআওরঙ্গজেব পূর্ব অঞ্চলের কিছু অংশ শাসন করেন।[২২][২৩][২৪]

মাহমুদের বিজয়ের সময় আফগান আবাসস্থল আফগানিস্তানের দক্ষিণে সুলাইমান পর্বতমালায় অবস্থিত ছিল। তারিক-ই-ইয়ামিনী অনুসারে সাবুকতিগিন এবং মাহমুদ উভয়েই তাদের তালিকাভুক্ত করেন।[২৫] কাবুল নদ উপত্যকায় পশতুন অভিবাসনের পূর্বে তাজিকরা পূর্ব আফগানিস্তানের কাবুল, নাঙ্গাররহর, লোগর উপত্যকা এবং লগমানের প্রভাবশালী জনগণ ছিল।[২৬] পশতুনরা পরবর্তীতে দক্ষিণের সুলাইমান পর্বতমালা থেকে পশ্চিমদিকে স্থানান্তরিত হতে শুরু করে, এবং ১৬শ ও ১৭শ শতকের আগে তাজিক, হাজারা, ফারসিওয়ানিদের মত আদিবাসী জনগোষ্ঠীকে বাস্তুচ্যুত বা পরাধীন করে। পশতুন অভিবাসনের ধারাবাহিক ঢেউ জালালাবাদের কাছে দুটি পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশ কুনার উপত্যকা এবং লাগমান উপত্যকা থেকে মূল কাফির এবং পাশাই জনগণকে কম উর্বর পাহাড়ে বাস্তুচ্যুত করে।[২৭]

তাদের ধর্মান্তরের আগে, কাফিরিস্তানের কাফির জনগণ স্থানীয়ভাবে বিকশিত সংস্কৃতির সাথে জড়িত প্রাচীন হিন্দুধর্মের এক ধরনের চর্চা করতেন।[২৮] নুরিস্তান থেকে কাশ্মীর (এ. এম ক্যাকোপার্দো রচিত পেরিস্তান) এই অঞ্চলে বিপুল সংখ্যক "কাফির" সংস্কৃতির ধারক ছিল।[২৯] তাদের স্থায়ী পৌত্তলিকতার কারণে কাফির বলা হয়, ১৮৯৫-১৮৯৬ সালে আফগান আমির আব্দুর রহমান খান দ্বারা জয় এবং জোর পূর্বক ধর্মান্তরিত না হওয়া পর্যন্ত রাজনৈতিকভাবে স্বাধীন ছিল[৩০] এবং অন্যরাও জিজিয়া প্রদান এড়াতে ধর্মান্তরিত হয়েছিল।[৩১]

আরব বিজয়সম্পাদনা

 
খিলাফতের সময়ের বিভিন্ন অঞ্চল

পারস্যের মুসলিম বিজয়ের সময় আরবদের ইরাকি সমভূমি থেকে মধ্য ও পূর্ব পারস্যে, তারপর মিডিয়া, খোরাসান, সিস্তান এবং ট্রান্সোক্সানিয়ায় আনা হয়। নাহাভান্দ যুদ্ধের ১৫ বছর পর আরবরা আফগানিস্তান ও মাকরান অংশ ছাড়া সকল সাসানীয় ডোমেইন নিয়ন্ত্রণ করে।[১] ন্যান্সি ডুপ্রি বলেছেন যে ইসলামের ধর্ম বহনকারী আরবদের অগ্রগামী হেরাত এবং সিস্তান দখল করে নেয়, কিন্তু অন্যান্য এলাকা প্রায়ই বিদ্রোহ করে এবং যখনই আরব সৈন্যরা সরে যায় তারা তাদের পুরনো বিশ্বাসে ফিরে যেত। যখন আরব শক্তি সাফরীয়দের মত দুর্বল হয়ে পড়ে ও আরব শাসনের কঠোরতা স্থানীয় রাজবংশকে বিদ্রোহের সৃষ্টিতে উদ্ভূত করে।[৩২]

মধ্যযুগীয় ইসলামী পণ্ডিতরা আধুনিক আফগানিস্তানকে দুটি অঞ্চলে বিভক্ত করেছে- খোরাসান ও সিস্তান প্রদেশ। খোরাসান ছিল সাসানীয় সাম্রাজ্যের পূর্ব সাত্রাপি, যার মধ্যে বাল্খহেরাত ছিল। সিস্তান বেশ কয়েকটি আফগান শহর এবং অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত ছিল যার মধ্যে ছিল গজনা, জারাং, বোস্ট, কান্দাহার (এছাড়াও আল-রুখখাজ বা জামিন্দাওয়ার), কাবুল, কাবুলিস্তান এবং জাবুলিস্তান।[৩৩]

মুসলিম শাসনের পূর্বে বালখ (ব্যাক্টরিয়া বা তোখারিস্তান ), হেরাতসিস্তান অঞ্চলগুলি সাসানীয় শাসনের অধীনে ছিল। বালখ অঞ্চলের আরও দক্ষিণে, বামিয়ান অঞ্চলে, সাসানীয় কর্তৃত্বের হ্রাস পায়। হেরাত সাসানীয়ানদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল, এর অভ্যন্তরীণ অঞ্চলগুলি উত্তর হেপ্টালাইটস দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল যারা ইসলামিক যুগে ঘুরিদ পর্বত এবং নদীর উপত্যকাগুলি শাসন অব্যাহত রেখেছিল। সিস্তান আরবদের অধীনে ছিল তবে কান্দাহার আরব শাসনের বাইরে ছিল। কাবুল এবং জাবুলিস্তান, জাফবিল এবং কাবুল শাহীরা সাফারিদ এবং গজনভীদ বিজয়ের আগ পর্যন্ত দুই শতাব্দী ধরে মুসলিম শাসনের বিরুদ্ধে কঠোর প্রতিরোধের মাধ্যম দিয়ে প্রাচীন ভারতীয় ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে ছিল।[৩]

আফগানিস্তানে, হিজরি পঞ্জিকার প্রথম শতাব্দীর শেষে ইসলামিক বিজয়ের সীমানা কমবেশি স্থির হয়ে উঠে। এর একটি কারণ ছিল সিস্তানবালুচিস্তানের অপেক্ষাকৃত গুরুত্ব কমতে থাকে কারণপ্রথম মুয়াবিয়ার সময়ে, ব্যাকট্রিয়া এবং ট্রান্সস্যাকানিয়া বিজয় শুরু হয়েছিল।উপরন্তু, পূর্ব দিকে বিজয় মাকরান এবং সিন্দ পর্যন্ত প্রসারিত করা হয়, মুসলিম শাসন সেখানে ৭১১-১২ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়[৫]

সিস্তানসম্পাদনা

পূর্ববর্তী আরবরা সিস্তানকে ফার্সি সাজিসস্তান থেকে সিজিস্তান নামে বলত। এটি একটি নিম্নভূমি অঞ্চল, জারা হ্রদ থেকে গোলাকার এবং পূর্ব দিকে অবস্থিত, যার মধ্যে হেলমান্দের বদ্বীপ এবং অন্যান্য নদী অন্তর্ভুক্ত।[৩৪] আসীম বিন আমর ও আবদুল্লাহ ইবনে আমির এ অঞ্চলে আক্রমণ করে এবং জারঞ্জ অবরোধের মাধ্যমে ২৩ হিজরিতে (৬৪৩-৬৪৪ খ্রিস্টাব্দ) সিস্তানে মুসলিম বিজয়ের সূচনা হয়। সিস্তানীরা মুসলমানদের সাথে একটি চুক্তি সম্পাদন করে এবং তাদেরকে খারাজ প্রদান করতে সম্মত হয়।[৩৫]

নগদ অর্থের জেরে সাসানিয়ান রাজা তৃতীয় ইয়াজদিগার্দ যিনি একটি বিশাল সাম্রাজ্য অর্জন করেছিলেন, তিনি ৬৫০ সালে কারমানের দিকে পালিয়ে এসেছিলেন। তার ঔদ্ধত্যের কারনে তাকে কারমান থেকে সিস্তানে পালিয়ে যেতে হয়, কেননা তার ঔদ্ধত্য এই স্থানের মার্জবানকে ক্ষুব্ধ করে, তার উপর বসরা থেকে একটি আরব বাহিনীকে পরাজিত করে এবং মার্জবানকে হত্যা করে। ইয়াজডেগার্দ তার কাছ থেকে কর দাবি করার পর সিস্তানের গভর্নরের সমর্থন হারান এবং তাকে মার্ভের উদ্দেশ্যে রওনা হতে হয়।[৩৬] এটা জানা যায়নি যে এই গভর্নর সে সময় সাসানীয় রাজকুমার ছিলেন নাকি স্থানীয় শাসক ছিলেন। আরবরা কয়েক বছর আগে সিস্তানে এবং আবদুল্লাহ বি-তে প্রচারণা চালিয়েছে। আমির এখন ইয়াজদেগার্ডে রওনা হয়েছিলেন। তিনি ৬৫১ সালে কিরমানে আসেন এবং রাবি ইবনে জিয়াদ আল-হারিতির অধীনে সিস্তানে একটি বাহিনী পাঠান।[৩৭]

রাবি কিরমান ও সিস্তানের মধ্যবর্তী মরুভূমি অতিক্রম করে সিস্তান সীমান্তের পাঁচ ফারসাং-এর মধ্যে অবস্থিত জিলাকের দুর্গে পৌছায়। দুর্গ তার দিহকানদের কাছে আত্মসমর্পণ করে।[৩৭] কারকুয়া দুর্গ, যার অগ্নি মন্দির বেনামে লিখিত তারিক-ই-সিস্তানে উল্লেখ করা হয়, হেইসুন এবং নাশরুধ সহ, রাবির কাছে আত্মসমর্পণ করে।[৩৬] এরপর রাবি জালিতে শিবির করে এবং জারাংকে দখল করে নেওয়ার প্রস্তাব দেয়, যা আগে আরবদের কাছে জমা দেওয়া হলেও তাকে আবার দমন করা প্রয়োজন। যদিও এর মারজাবান আপপারভিজ একটি শক্তিশালী প্রতিরোধ স্থাপন করে, তিনি আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য হন।

আরব বাহিনীর সাথে যুদ্ধের সময় জারাঞ্জ বাহিনী ব্যাপক ভাবে হতাহত হয় এবং তাদের শহরে ফিরিয়ে আনা হয়।[৩৬] সূত্রমতে, যখন আপারভিজ রাবির সামনে এসে শর্তাবলী নিয়ে আলোচনা করতে হাজির হন, তখন তিনি দেখতে পান যে আরব জেনারেল দুজন মৃত সৈন্যের তৈরি একটি চেয়ারে বসে আছেন এবং তার দলকে একই ভাবে আসন এবং বসার নির্দেশ দেওয়া হয়। অপারভিজ আত্মসমর্পণে ভীত হয়ে পড়েন এবং তার লোকদের এই ভাগ্য থেকে অব্যাহতি দিতে চান। ভারী বকেয়া পরিশোধের মাধ্যমে একটি শান্তি চুক্তি সমাপ্ত হয়।[৩৭] এক হাজার স্বর্ণের পাত্র বহনকারী এক হাজার ক্রীতদাস বালক ছাড়াও এই চুক্তিতে বার্ষিক শ্রদ্ধা হিসাবে এক মিলিয়ন দিরহামকে বাধ্যতামূলক করা হয়েছিল। শহরটিতে রাবি গ্যারিসন করা হয়।

এভাবে রাবি বেশ কষ্টের সাথে জারাং লাভ করতে সক্ষম হন এবং বেশ কয়েক বছর এই স্থানে অবস্থান করেন। দুই বছর পর, জারাং এর জনগণ বিদ্রোহ করে এবং রাবির লেফটেন্যান্ট ও গ্যারিসনকে বিতাড়িত করে। আব্দুল্লাহ বিন আমির 'আব্দ আর-রহমান বিন সামুরা শহরটিকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য পাঠানো হয়, যিনি আরব অধীনে বাস্ট এবং জাবুল যোগ করেছে।[৩৭] আবদ আর রহমান জারাঞ্জ অবরোধ করেন এবং মার্জবানের আত্মসমর্পণের পরে শ্রদ্ধামূল্য দ্বিগুণ হয়।[৩৮] জারাংকে আরোপ করা শ্রদ্ধা ২ মিলিয়ন দিরহাম এবং ২০০০ দাস ছিল।[৩৯]

আরব খিলাফতের প্রথম গৃহযুদ্ধের সময় (৬৫৬-৬৬১) জারাং-এর বিদ্রোহীরা তাদের গভর্নরকে কারারুদ্ধ করে, অন্যদিকে আরব ডাকাতরা জনগণকে দাস বানাতে সিস্তানের প্রত্যন্ত শহরগুলোতে অভিযান শুরু করে।[৩৮] তারা নতুন গভর্নর রিবি'কে পাঠায়, যিনি এই শহরের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিলেন এবং আইন শৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনেন।[৪০] 'আব্দুল্লাহ বিন আমির কে বসরার গভর্নর করা হয় এবং এর পূর্ব নির্ভরশীলতা আবার ৬৬১ থেকে ৬৬৪ করা হয়। সামুরাকে ৬৬১ সালে সিস্তানে ফেরত পাঠানো হয়।[৪১] কুরাইশ সামুরার অধীনে খোরাসানে একটি অভিযান পাঠানো হয়, যার মধ্যে ছিল উমর বিন উবাইদিল্লাহ বিন মা'মার, আবদুল্লাহ বি খাজিম, কাতারিবি বিন আল-ফুজা এবং আল-মুল্লাব ইবনে আবি সুফরা।[৩৯] তিনি জারাংকে পুনরায় দখল করেন এবং জাবুলিস্তানের শাসক জুনবিলকে আক্রমণ করেন এবং সংক্ষিপ্ত অবরোধের পরে কাবুলে প্রবেশ করেন।

জিয়াদ ইবনে আবিহি ৬৬৪ সালে বসরার গভর্নর নিযুক্ত হন এবং ৬৭০ সালে কুফা ও এর নির্ভরশীলতার গভর্নর হন, যা তাকে ইসলামী সাম্রাজ্যের সমগ্র পূর্বাঞ্চলের ভাইসরয় করে তোলে। তিনি তার আত্মীয় উবায়েদাল্লাহ বিন আবি বাকারাকে ফার্স ও সিস্তানের জরথুস্ট্রীয় অগ্নি মন্দির ধ্বংস করতে পাঠান, তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করেন এবং তাদের পুরোহিতদের হত্যা করেন। যখন কারিয়ানের অগ্নি মন্দির ধ্বংস হয়ে যায়, তখন কারকুয়া তার হারবাদের সাথে বেঁচে যায়।[৪১] জিয়াদের পুত্র আববাদ ৬৭৩ সালে প্রথম মুয়াবিয়া কর্তৃক সিজিস্তানের গভর্নর নিযুক্ত হন এবং ৬৮১ সাল পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন।[৪২] তাঁর শাসনকালে প্রদেশটি দৃশ্যত স্থিতিশীল থেকে যায় এবং আব্বাদ পূর্ব দিকে অভিযানের নেতৃত্ব দেয় যা কান্দাহারকে খিলাফতের অধীনে আনে।[৪২] খলিফা ইয়াজিদ আব্বাদকে তার ভাই সালামের দ্বারা প্রতিস্থাপন করলাম, যিনি ইতিমধ্যে খুরাসানের গভর্নর ছিলেন।[৪২]

খোরাসানসম্পাদনা

আরবি সূত্রের মধ্যে একটি সাধারণ সম্মতি আছে যে উসমানের শাসনামলে আব্দাল্লাহ বিন আমিরের এর অধীনে খোরাসানের বিজয় শুরু হয়। যিনি বসরার গভর্নর (৬৪৯-৬৫৫) নিযুক্ত হয়েছিলেন। তবে সায়েফের ঐতিহ্য এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেন, তিনি একে উমরের শাসনামলে ৬৩৯ সালে আহনাফ ইবনে কায়েস এই অভিযানের নেতৃত্ব কথা বলেন। এদিকে আল-তাবারি বর্ণনা করেছেন যে আহনাফের বিজয় ৬৪৩ সালে সংঘটিত হয়। ইবনে আমিরের অধীনে আহনাফের পরবর্তী কার্যকলাপের বিভ্রান্তি এবং খোরাসানের বিজয়ে তার ভূমিকা কে বড় করার প্রচেষ্টার কারণে এটি হতে পারে।[৪৩]

দক্ষিণ পারস্যের বিজয় ২৩ হিজরি মধ্যে সম্পন্ন হয় এবং খোরাসান একমাত্র অঞ্চল অপরাজিত থাকে। যেহেতু মুসলমানরা পারস্যের অধীনে কোন পারস্যের জমি রাখতে চায় না, তাই উমর বিন কায়েসকে আদেশ দেন যে তিনি যেন তাবাস ও তুন শহর দখল করার পর তিনি এই অঞ্চলের পূর্বাঞ্চলীয় শহর হেরাত আক্রমণ করেন। পারস্যরা কঠোর প্রতিরোধ স্থাপন করে কিন্তু পরাজিত হয় এবং আত্মসমর্পণ করে। শহরে একটি গ্যারিসন মোতায়েন করা হয় এবং নিশাপুর এবং তুস কে পরাধীন করা হয়।[৪৪] ইয়াজদেগার্ড মার্ভে পালিয়ে যাওয়ার পর উমর কুফা ও বসরা থেকে ১২,০০০ লোক নিয়ে আহনাফকে পাঠিয়েছিলেন। আরবরা সেখানে পৌঁছানোর পর ইয়াজদেগার্ড মারউ আল-রুধে পালিয়ে যান, যেখান থেকে তিনি তুর্কিদের খাকানে রাষ্ট্রদূত পাঠান, সোঘদের শাসক এবং চীনা সম্রাট তাদের সাহায্য চেয়ে। ইয়াজডেগার্ড পরে বালখে পালিয়ে যান, যেখানে তিনি আরবদের দ্বারা পরাজিত হন এবং অক্সাস নদী পার হয়ে পালিয়ে যান।উদ্ধৃতি ত্রুটি: শুরুর <ref> ট্যাগটি সঠিক নয় বা ভুল নামে রয়েছে

উমর আহনাফকে নদী পার হতে নিষেধ করেছিলেন কারণ এর ওপারের জমি আরবদের কাছে অজানা ছিল এবং তাদের পক্ষে খুব দূরের ছিল।[৪৪] ইয়াজদেগার্ড সোগদের দিকে এগিয়ে গেলেন যার শাসক তাকে একটি বিশাল সেনাবাহিনী সরবরাহ করেছিলেন। ফের্কানা থেকে সৈন্য সংগ্রহের পরে তুর্কিদের খাকান ইয়াজদেগার্ডের সাথে অক্সাস পেরিয়ে বালখের দিকে যাত্রা করে। রিবি 'খ। আমির ইতোমধ্যে কুফান সেনাবাহিনী নিয়ে মারও আল-রুধে অবসর গ্রহণ করেন যেখানে তিনি আল-আহনাফে যোগ দিয়েছিলেন। [৪৫] সাসানীয় রাজা এবং খাকান সোঘদ, তুর্কিস্তান, বাল্খ এবং তোখারিস্তান থেকে ৫০,০০০ অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্বে মারউ আল-রুধ পৌঁছান। আহনাফের ২০,০০০ সৈন্য ছিল। দেইর আল-আহনাফ নামে একটি জায়গায় সকাল থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত দুই মাস ধরে উভয় পক্ষ একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে।

দেইর আল-আহনাফের যুদ্ধ চলতে থাকে যতক্ষণ না আহনাফ নামে একজন তুর্কি প্রধানকে আউটপোস্ট পরিদর্শনএরর খবর জানানো হয়, একটি নির্দিষ্ট রাতে সেখানে যান এবং তাদের পরিদর্শনের সময় পরপর তিনজন তুর্কি নেতাকে হত্যা করেন। তাদের মৃত্যুর খবর জানার পর খাকান এতে আক্রান্ত হন এবং বাল্খের কাছে চলে যান, তারপর তিনি নদী পার হয়ে তুর্কিস্তানে চলে যান। ইতোমধ্যে ইয়াজডেগার্ড মারউ আল-রুধ থেকে মার্ভের উদ্দেশ্যে রওনা হন, যেখান থেকে তিনি তার সাম্রাজ্যের সম্পদ নিয়ে বালখে চলে যান খাকানে যোগ দিতে। তিনি তার কর্মকর্তাদের বলেন যে তিনি নিজেকে তুর্কিদের সুরক্ষার হাতে তুলে দিতে চান, কিন্তু তারা তাকে এর বিরুদ্ধে পরামর্শ দেন এবং তাকে আরবদের কাছ থেকে রক্ষা চাইতে বলেন যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি তুর্কিস্তানের উদ্দেশ্যে রওনা হন যখন তার কর্মকর্তারা তার সম্পদ কেড়ে নেয় এবং আরবদের কাছে আত্মসমর্পণ করে আহনাফের কাছে তা দেয় এবং তাদের নিজ নিজ বাড়িতে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়।[৪৫]

আবদুল্লাহ বিন আমির ৬৫০ সালে কারমান থেকে খোরাসানে যান এবং তামিমি আরবদের একজনকে ভ্যানগার্ড এবং কুহিস্তানের মাধ্যমে ১০০০ আসাসিরাকে পাঠান। তাবাসায়নের লোকেরা তাদের শান্তি চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং হেরাতদের হেপ্থালিদের সাথে মিত্রতা করেছিল। আল-আহনাফ কুহিস্তানকে পুনরায় পরাজিত করেন এবং নিশাপুরে হেরাত হেথালিতদের পরাজিত করেন। তুসের কানারাং বা মারজাবান হেরাতবাদঘিজের হেপথালিতে হামলার বিরুদ্ধে আরবদের কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন। তিনি ৬০০,০০০ দিনার জন্য একটি শান্তি চুক্তি তে সম্মত হন।[৪৬]

হেপ্থালাইট ের এই পদক্ষেপ মুসলমানদের খোরাসানে তাদের অবস্থান সুরক্ষিত করতে সামরিক অভিযান চালিয়ে যেতে উৎসাহিত করে। তুসের পতনের পর ইবনে আমির হেরাতকে নিয়ে একটি সৈন্যদল পাঠিয়ে দিলেন। এই স্থানের শাসক (মারজাবান বা আজিম) ১০ লক্ষ দিরহামের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদনের জন্য হেরাত, বদঘিস এবং পুশাং-এর জন্য শান্তি চুক্তিতে সম্মত হন।[৪৬] ফুতুহ আল বুলদানের শাসক যিনি আজিম বা "পরাক্রমশালী" নামে পরিচিত ছিলেন তিনি হিপথালীয় প্রধান হতে পারেন।[৪৭] যথাযথভাবে পরিচালিত খলিফাগণ মুহাম্মদের পূর্ববর্তী নিয়ম মেনে বিভিন্ন সংস্থার উপর জিজিয়া আরোপ করে এবং কিছু ক্ষেত্রে তারা মুসলমানদের আয়োজক শর্ত আরোপ করে। ইরানের অধিকাংশ শহরে এই নিয়ম অনুসরণ করা হয়, যেখানে জিজিয়া মাথাপিছু ভিত্তিতে উল্লেখ করা হয়নি, কিন্তু স্থানীয় শাসকদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়, যদিও কিছু মুসলিম কমান্ডার শাসকের অর্থ প্রদানের ক্ষমতার উপর জোর দেন। ইবনে আমিরের চুক্তিতেও একই শব্দ দেখা যায়।[৪৮]

৬৫২ সালে ইবনে আমির আল-আহনাফকে ৪,০০০ আরব এবং ১০০০ ইরানি মুসলমান (দৃশ্যত তামিমি এবং আসাভিরা) নিয়ে তোখারিস্তান আক্রমণ করতে পাঠান, সম্ভবত তার শাসকের সাহায্যের কারণে ইয়াজদেগার্ডেদের ছেলে পেরোজ। যদিও মারউ আল-রুদের গ্যারিসন ৩০০,০০০ দিরহামের অধীনে সমগ্র জেলার জন্য একটি শান্তি মেয়াদে সম্মত হয়েছে, শহরটি নিজেই অবরুদ্ধ রয়ে গেছে।[৪৬] সাসানীয়দের সর্বশেষ প্রধান দুর্গ মারো আল-রূধ এক ভয়াবহ লড়াইয়ের পরে তাঁর হাতে আসে।[৪৭] রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের পর, এর মারজাবান ৬০,০০০ বা ৬০০,০০০ দিরহাম এবং একটি পারস্পরিক প্রতিরক্ষা চুক্তির জন্য একটি শান্তি চুক্তিতে সম্মত হয়। এছাড়াও তিনি তার পৈতৃক জমি রাখতে, মারজাবান অফিস তার পরিবারে বংশানুক্রমিক হতে এবং তার পুরো পরিবারের সাথে কর থেকে অব্যাহতি দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। বালাজুরি আবু উবাইদাকে উদ্ধৃত করে বলেছেন যে তুর্কিরা শহরের বাসিন্দাদের সমর্থন করছে। এই তুর্কিরা ছিল হেপথালিত, সম্ভবত গুজগান থেকে, যা পরবর্তীতে গুজগান, ফারিয়াব এবং তালকান আক্রমণের পিছনে আরবদের কারণ ব্যাখ্যা করতে পারে।[৪৯]

আল-মাদাইনি বিশেষভাবে বলেছেন যে পরবর্তী অভিযানের নেতৃত্ব দেয়ার সময় আহনাফ মারউ আল-রুদের অমুসলিমদের কাছ থেকে সাহায্য চাইতে চাননি, সম্ভবত তিনি তাদের বিশ্বাস করেননি। আরবরা মারউ আল-রুদের উত্তরে একদিনের মিছিল কাসর আল-আহনাফে শিবির করে। চাঘানিয়ার সৈন্যদের দ্বারা সমর্থিত গুজগান, ফারিয়াব এবং তালকান সৈন্যদের নিয়ে গঠিত ৩০,০০০ শক্তিশালী বাহিনী তাদের সাথে দেখা করতে অগ্রসর হয়। যুদ্ধ অসমাপ্ত ছিল, কিন্তু বিরোধী পক্ষ গুজগান অবশিষ্ট কিছু সঙ্গে ছত্রভঙ্গ হয় যখন আরবরা মারউ আল-রুধ প্রত্যাহার করে নেয়। আহনাফ আল-আক্রার নেতৃত্বে একটি অভিযান পাঠান। হাবিএবং দৃশ্যত তামিমদের নিয়ে গঠিত, গুজগান। আরবরা গুজগানকে পরাজিত করে জোর করে তাতে প্রবেশ করে। এদিকে আহনাফ বাল্খের দিকে এগিয়ে গিয়ে ফারিয়াব ও তালোকান কে নিয়ে শান্তি চুক্তি করে।[৪৯]

খোরাসানের স্থায়ী প্রশান্ত মহাসাগরীয় অঞ্চলে প্রায়ই হেপথালিট, পশ্চিমা তুর্কি বা তুর্গেশ, সোগডিয়ান এবং সাম্রাজ্যবাদী চীনাদের মত বহিরাগত শক্তির কাছে বিদ্রোহ ও আবেদন করা হয়।[৪৭] ইয়াজদেগার্দের মৃত্যুর এক বছর পর, কারিন নামে স্থানীয় এক ইরানি উল্লেখযোগ্য ইরানি কুহিস্তানে আরবদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করে। তিনি তাবাসায়ন, হেরাত এবং বদঘিস থেকে তার সমর্থকদের জড়ো করেন, খোরাসানে আরবদের বিরুদ্ধে ৪০,০০০ বিদ্রোহীর একটি রিপোর্ট করা সেনাবাহিনী একত্রিত করেন। তবে আরবরা একটি আকস্মিক আক্রমণ করে, তাকে এবং তার অনেক লোককে হত্যা করে এবং আরো অনেককে বন্দী করে রাখা হয়।[৫০] আশা করা হয়েছিল যে সম্প্রতি পরাধীন জনগণ বিদ্রোহ করবে। যাইহোক, খোরাসানে, কারিনের বিদ্রোহের পর আরবদের বহিষ্কারের কোন সর্বাত্মক প্রচেষ্টা নেয়া হয়নি। চীনা সূত্র বলছে যে তোখারিস্তানের সেনাবাহিনী পেরোজকে পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করেছে, কিন্তু আরব সূত্র এই ঘটনার সত্যতা নিশ্চিত করেনি।[৫১]

পেরোজ তুর্কিদের মধ্যে বসতি স্থাপন করেছিলেন, স্থানীয় এক স্ত্রীকে নিয়ে তোখারিস্তানের রাজার কাছ থেকে সৈন্য গ্রহণ করেছিলেন। ৬৬১ সালে তিনি চীনা দের সহায়তায় পো-সু (পারস্য) রাজা হিসেবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেন, যা জা-লিং (চি-লিং) নামে পরিচিত, যা জারাং বলে ধারণা করা হয়। তার প্রচারণা মুসলিম উৎসে প্রতিফলিত হয়েছে, যেখানে আলিমুয়াবিয়া শাসনামলে জারাং, বাল্খ, বদঘিস, হেরাত, বুশাঞ্জ এবং খোরাসানে বিদ্রোহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও তারা পেরোজের নাম উল্লেখ করেনি, তারা বলছে যে আলির নবনিযুক্ত খোরাসানের গভর্নর নিশাপুরে শুনেছেন যে সাসানীয় রাজার গভর্নররা কাবুল থেকে ফিরে এসেছেন এবং খোরাসান বিদ্রোহ করেছেন। যাইহোক, অঞ্চল মুয়াওয়াঅধীনে পুনরায় জয় করা হয়। পিরোজ তাং সাম্রাজ্যের রাজধানীতে ফিরে যান এবং ব্যাপক উপাধি এবং সেই সাথে ৬৭৭ সালে একটি অগ্নি মন্দির নির্মাণের অনুমতি দেওয়া হয়।[৫২]

ইয়াজিদ ইবনে আল-মুহাল্লাব ৭০২ সালে খোরাসানের গভর্নর হিসেবে তার পিতার স্থলাভিষিক্ত হন এবং মধ্য এশিয়ায় অভিযান চালান, কিন্তু বাদঘিসে নেজাক তারখানের আত্মসমর্পণ ছাড়া সামান্য সাফল্য অর্জন করেন।[৫৩]

তোখারিস্তানসম্পাদনা

তোখারিস্তান, মোটামুটি প্রাচীন ব্যাকট্রিয়া, আজ আফগানিস্তান, তাজিকিস্তান এবং উজবেকিস্তানের মধ্যে বিভক্ত। নামের সবচেয়ে সাধারণ ব্যবহার অনুসারে, তোখারিস্তান উপরের অক্সাস নদীর চারপাশে বিস্তৃত উপত্যকা যা নদী উন্মুক্ত সমভূমিতে যাওয়ার আগে তিন পাশে পাহাড় দ্বারা বেষ্টিত। প্রধান শহর ছিল বাল্খ, উত্তর-পূর্ব ইরানের অন্যতম বৃহৎ শহুরে কেন্দ্র। এটি ক্রসরোড এবং বাণিজ্যের অনেক দিকে অবস্থিত ছিল, যদি এটি জয় করা হয় তাহলে এই রুটগুলির নিয়ন্ত্রণ সক্ষম হয়। আবু আব্বাস আবদাল্লাহ বি তাহেরের (রাজত্বঃ ৮২৮-৮৪৫) গভর্নর থাকাকালীন সময়ে এই অঞ্চলের জেলাগুলির (কুওয়ার) একটি তালিকা বিদ্যমান, যার মধ্যে উত্তরে সাঘানিয়ান এবং দক্ষিণে কাবুল ও কাবুল পর্যন্ত বিদ্যমান। তালিকাভুক্ত অন্যান্য স্থানগুলি হল তিরমিধ, জুজান, বামিয়ান, রিব ও সামঞ্জন। কিছু আরব ভূগোলক শুধুমাত্র অক্সাস উপত্যকার দক্ষিণ অংশের জন্য নামটি ব্যবহার করতেন।[৬]

বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন বিস্তারের মাধ্যমে বালখও অন্যান্য অঞ্চলের পাশাপাশি খোরাসানের একটি অংশ ছিল।[৫৪] আল-তাবারি অনুসারে ইয়াজদেগার্ড ৬৪৩ সালে আহনাফ বিজয়ের সময় মারউ-আল রুধ থেকে বালখে পালিয়ে যান। তিনি নিজেকে শক্তিশালী করেন কিন্তু আরবদের দ্বারা পরাজিত হন এবং অক্সাস নদী পার হয়ে পালিয়ে যান।[৪৫] ইয়াজডেগার্ড সোগদের দিকে অগ্রসর হন যার শাসক তাকে একটি বিশাল সৈন্যদল সরবরাহ করেন। ফারগানা থেকে সৈন্য একত্রিত করার পর তুর্কিদের খাকান ইয়াজদেগার্ডসহ অক্সাস অতিক্রম করে বাল্খের দিকে অগ্রসর হয়।

৬৫২ সালে ইবনে আমির আল-আহনাফকে ৪,০০০ আরব এবং ১০০০ ইরানি মুসলমান (দৃশ্যত তামিমি এবং আসাভিরা) নিয়ে তোখারিস্তান আক্রমণ করতে পাঠান, সম্ভবত তার শাসকদের ইয়াজদেগার্ডেদের ছেলে পেরোজকে সাহায্যের কারণে। তিনি মারউ আল-রুধ জয় এবং গুজগান, ফারিয়াব এবং তালকান থেকে ৩০,০০০ শক্তিশালী শক্তি সঙ্গে একটি অসমাপ্ত যুদ্ধ করার পর বাল্খের কাছে আসেন। বাল্খে পৌঁছানোর পর তিনি শহরটি ঘেরাও করেন, যেখানে এর অধিবাসীরা ৪০০,০০০ বা ৭০০,০০০ দিরহামের শ্রদ্ধা নিবেদন করে। তিনি তার চাচাতো ভাইকে শ্রদ্ধা নিবেদনের জন্য ডেপুটেশন দেন এবং খোয়ারেজমে অগ্রসর হন কিন্তু শীত আসার সাথে সাথে বাল্খে ফিরে আসেন।[৪৯] ৬৫২ সালের পতনে বালখে স্থানীয় লোকজন তার চাচাতো ভাই আসিদকে মিহরিজানের সময় তাদের গভর্নরকে সোনা ও রূপা উপহার দেয়।[৩৮]

যিয়াদ ইবনে আবিহি বসরা এবং কুফাকে পুনর্গঠন করেন, দিওয়ান থেকে অনেককে বাদ দেন এবং খোরাসানে ৫০,০০০ পরিবার বসতি স্থাপনের জন্য তাকে অনুপ্রাণিত করেন। বালাযুরী এবং মাদ'আিনী উভয়েই এই সংখ্যার সাথে একমত, যদিও পরবর্তীতে অর্ধেক বসরা এবং কুফা থেকে এসেছে। আল-আলী দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন যে কুফানদের সংখ্যা ১০,০০০ ছিল। গালিব তার অভিযানে ব্যর্থ হয়েছেন, এবং রাবি বিন জিয়াদ আল-হারিসি। ৬৭১ সালে খোরাসানের গভর্নর নিযুক্ত জিয়াদ আল-হারিসি বসতি অভিযানে নেতৃত্ব দেন। তিনি বাল্খে অগ্রসর হন এবং আল-আহনাফের পূর্ববর্তী চুক্তির পর বিদ্রোহকারী স্থানীয়দের সাথে একটি শান্তি চুক্তি করেন।[৫৫]

কুতায়বা ইবনে মুসলিম বালখের চূড়ান্ত বিজয়ের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তাকে লোয়ার তোখারিস্তানে বিদ্রোহ দমনের দায়িত্ব দেওয়া হয়। ৭০৫ সালের বসন্তে তার সেনাবাহিনী একত্রিত হয় এবং মারউ আল-রুধ ও তালকান হয়ে বালখ পর্যন্ত যাত্রা করে। তারিক আল-তাবারির একটি সংস্করণ অনুসারে, শহরটি শান্তিপূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করে। আরেকটি সংস্করণ, সম্ভবত বারমাকিডদের উপর বাহিলাইটের দাবী, বাসিন্দাদের মধ্যে বিদ্রোহের কথা বলেছে। পরেরটি সঠিক সংস্করণ হতে পারে কারণ তাবারি চার বছর পরে শহরটিকে ধ্বংস বলে বর্ণনা করেছে।[৭] বালখের চিকিৎসক বারমাকের স্ত্রীকে যুদ্ধের সময় বন্দী করে কুতাইবার ভাই আবদুল্লাহকে দেওয়া হয়। পরে আবদুল্লাহর হারেমে সময় কাটানোর পর তাকে তার বৈধ স্বামীর কাছে ফিরিয়ে আনা হয়। খালিদ এইভাবে ৭০৬ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং আবদাল্লাহ বার্মাকের প্রচলিত দায়িত্ব বিঘ্নিত না করে বা খালিদের লালন-পালনকে প্রভাবিত না করে পিতৃত্বের প্রভাব গ্রহণ করেন।[৫৬]

৭০৮-৭০৯ সালে স্থানীয় শাসক ইস্পাবধ হেপ্থালাইট বিদ্রোহী নিজাক তারখানের কাছ থেকে একটি চিঠি পান, যিনি কুতাইবার বিরুদ্ধে তোখারিস্তানের অভিজাতদের ঐক্যবদ্ধ করার চেষ্টা করছিলেন।[৫৭] আরবরা শহর থেকে দূরে বারুকান নামে একটি নতুন সামরিক শিবির নির্মাণ করে। ৭২৫ সালে গভর্নর আসাদ ইবনে আব্দাল্লাহ আল-কাসরি আরব সৈন্যদের মধ্যে বিরোধের পর শহরটি পুনরুদ্ধার করেন এবং বারমাককে এই কাজের জন্য তার এজেন্ট হিসেবে নিয়োগ দেয়া হয়।[৫৮]

প্রথম দিকে আরবরা ইরানকে একটি একক সাংস্কৃতিক ইউনিট হিসেবে বিবেচনা করত, কিন্তু এটি ছিল অনেক দেশের স্বতন্ত্র জনসংখ্যা এবং সংস্কৃতি। ঐতিহাসিক প্রমাণ থেকে, মনে হচ্ছে তোখারিস্তান ছিল আরবদের দ্বারা ব্যাপকভাবে উপনিবেশ স্থাপন করা একমাত্র এলাকা যেখানে বৌদ্ধধর্ম বিকশিত হয় এবং একমাত্র এলাকা আরব সাম্রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত যেখানে সংস্কৃত অধ্যয়ন বিজয় পর্যন্ত অনুসরণ করা হয়। বারমাকের নাতি সাম্রাজ্যের উজির ছিলেন এবং সংস্কৃত কাজ ও ভারতীয় ধর্মের প্রতি ব্যক্তিগত আগ্রহ গ্রহণ করেন।[৬] অষ্টম শতাব্দীর কোরিয়ান ভ্রমণকারী হুই'চাও আরব শাসনের অধীনে বালখের হিনায়ানবাদীদের কথা রেকর্ড করেছে।[৫৯] তিনি ৭২৬ নাগাদ এলাকা পরিদর্শন করেন, উল্লেখ করেন যে বাল্খের প্রকৃত রাজা এখনও জীবিত এবং নির্বাসনে আছেন। তিনি এই অঞ্চলের সকল অধিবাসীকে আরব শাসনের অধীনে বৌদ্ধ হিসেবে বর্ণনা করেন। তবে অন্যান্য সূত্র নির্দেশ করে যে ব্যাক্ট্রিয়ানরা বিভিন্ন ধর্ম চর্চা করতেন।[৬০]

বালখের বৌদ্ধ বিহারগুলির মধ্যে বৃহত্তম ছিল নাভা বিহার, পরবর্তীতে বালখের ইসলামী বিজয়ের পরে পারস্য নাম নও বাহারা হয়।[৬১] বিজয়ের পর কতদিন ধরে এটি একটি উপাসনাস্থল হিসেবে কাজ করে চলেছে তা জানা যায়নি। প্রথম দিকের আরবদের বর্ণনা পরস্পরবিরোধী আখ্যান প্রদান করে। আল-বালাযুরী অনুসারে, এর স্তূপ-বিহার কমপ্লেক্স ৬৫০-এর দশকে মুয়াওয়াইয়ার অধীনে ধ্বংস হয়ে যায়। তাবারি ৬৫০-এর দশকে এই অভিযানের কথা উল্লেখ করে মন্দিরের চারপাশে কোন উত্তেজনার কথা উল্লেখ করেননি, তিনি বলেছেন যে বাল্খ শান্তিপূর্ণভাবে রবি জয় করেছে। তিনি আরো বলেছেন যে ৭০৯ সালে কুতাইবার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের সময় নিজাক ঘটনাস্থলে প্রার্থনা করতে গিয়েছিলেন, যার মানে এটি হয়তো ধ্বংস করা হয়নি। এছাড়াও দশম শতাব্দীর ভৌগোলিক চুক্তি হুদুদ আল-আলম অবশিষ্ট রাজকীয় ভবন এবং নও বাহারার সাজসজ্জাবর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে রঙিন ছবি এবং চমৎকার কাজ, সম্ভবত সেকো বা ফ্রেস্কো ম্যুরাল এবং মন্দিরের দেয়ালে খোদাই যা লেখকের সময়ে টিকে ছিল।[৬২]

খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৭ম শতাব্দী পর্যন্ত সংস্কৃত, গ্রিক, ল্যাটিন ও চীনা উৎস ,তুখারাস নামে পরিচিত একটি ব্যক্তিকে চিহ্নিত করে, যা পরবর্তীতে তুখারিস্তান নামে পরিচিত। বাদাখশানপূর্বে তুখারাদের আসন ছিল।[৬৩] বাদাখশান আরব বিজয়ের সুনির্দিষ্ট কোন তারিখ বা সেখানে কীভাবে ইসলামের প্রচলন হয়েছিল তার কোন রেকর্ড নেই। আল-তাবারিও এই অঞ্চলের কথা কেবল একবারই উল্লেখ করেছেন।[৬৪] ৭৩৬ সালে আসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাবুশখানের দুর্গ দখল কারী বিদ্রোহী আল-হারিস ইবনে সুরাইজের বিরুদ্ধে আপার তোখারিস্তান ও বাদাখশানে একটি অভিযান পাঠান।[৬৫] জুডায় 'খ। 'আল-হারমানির বিরুদ্ধে অভিযানে প্রেরিত আলী আল-কিরমানি তবুশখানকে ধরে ফেলেন।[৬৬] এছাড়াও জুডে তার বন্দী ডিফেন্ডারদের হত্যা করা হয় যখন এর নারী এবং শিশুদের দাস ত্বরান্বিত করা হয় এবং আরব বংশোদ্ভূত হওয়া সত্ত্বেও বাল্খে বিক্রি করা হয়।[৬৭] আল-হারিথ পরে তুগেদের সাথে মিত্রতা করেন এবং ৭৪৪ সালে খলিফা ইয়াজিদ বিন ওয়ালিদ কর্তৃক ক্ষমা না হওয়া পর্যন্ত তার বিদ্রোহ অব্যাহত রাখেন।[৬৮]

আরবদের মধ্যে গোষ্ঠীদ্বন্দ্বের সুযোগ নিয়ে ট্রান্সোক্সানিয়া বিদ্রোহ শুরু করেন এবং আসাদ বিন 'এর জবাবে আবদুল্লাহ ৭৩৭ সালে খুত্তাল আক্রমণ করেন। সোঘদ, চাচ এবং তুর্কি খাগান সুলুর নেতৃত্বে অনেক তুর্কি সশস্ত্র বাহিনী তাদের সাহায্য করতে আসে। খুট্টাল থেকে লুণ্ঠনের মালপত্র রেখে আসাদ পালিয়ে যায়।[৬৯] আসাদ যখন তাঁর সেনাবাহিনীর প্রধান সংস্থা নিয়ে ফিরে আসেন, তুর্কিরা তোখারিস্তানে ফিরে যান এবং তিনি বাল্খ ফিরে আসেন। ৭৩৭ এর ডিসেম্বরে, তুর্গেশ খুলম আক্রমণ করেছিল কিন্তু আরবরা তাকে তাড়িয়ে দেয় । বালখকে পাশ দিয়ে তারা গুজগানের রাজধানী দখল করে এবং অভিযান চালানো দলগুলি প্রেরণ করে। আসিদ খারিস্তানে তুর্কিদের উপর আশ্চর্য আক্রমণ চালিয়েছিল যার কাছে মাত্র ৪,০০০ সৈন্য ছিল।তুগেশ একটি বিধ্বংসী পরাজয়ের সম্মুখীন হয় এবং তাদের প্রায় সমগ্র সৈন্য হারায়। সুলু এবং আল-হারিথ তোখারিস্তানের ইয়াবঘু এলাকায় পালিয়ে যান, যেখানে সুলু ৭৩৭-৭৩৮ সালের শীতকালে তার এলাকায় ফিরে আসেন।[৭০]

জুনবিলসসম্পাদনা

 
৭০০ সালে জাবুল রাজ্য, সিন্ধু পাশাপাশি অবস্থিত

প্রাক-সাফ্ফরিদ যুগে জুনবিলরা জাবুলিস্তান ও জামিন্দাওয়ারে শাসন করে, যা গজনা ও বোস্টের মধ্যে বিস্তৃত ছিল, এবং দীর্ঘ সময় ধরে মুসলিম সম্প্রসারণের বিরুদ্ধে একটি বাধা হিসেবে কাজ করেছে। জমিদাওয়ার জুন দেবকে উত্সর্গীকৃত একটি মন্দির হিসাবে পরিচিত। এটি মুলতানের হিন্দু দেবতা আদিত্য, তিব্বতের প্রাক-বৌদ্ধ ধর্মীয় এবং রাজাশাসনের পাশাপাশি শৈব ধর্মের সাথে যুক্ত হয়েছে। জুনবিলের অনুসারীদের আরবি সূত্রতে দ্বারা তুর্ক বলা হত, তবে তারা ইরানের পূর্ব প্রান্তে এই নামটি তাদের সমস্ত শত্রুদের সাথে প্রয়োগ করেছিল।[১০][৭১] তারা তাবারি এবং তারিক-ই-সিস্তানের মতো সূত্র দ্বারা তুরস্কের সেনা তাদের সেবায় থাকার কথা বলেছে।[৭২]

গজনায় তার রাজধানী জাবুলিস্তান (আর-রুখখাজ) রাজ্য, যেখানে রাজা জুনবিল বা রাটবিল বাস করতেন, তুর্কিস্তানের জাবঘুর সুজেরাইন্টির অধীনে চীনা সূত্র উল্লেখ করে।[৭৩] জুন এবং এর শাসকদের আরবদের জন্য তাৎপর্য ছিল তারা পূর্ব ও দক্ষিণ আফগানিস্তানের মধ্য দিয়ে সিন্ধু উপত্যকাআক্রমণ থেকে তাদের প্রচারণা প্রতিরোধ করে। প্রথম দিকের সাফফরিদদের অধীনে এই অঞ্চলের গণ-ইসলামীকরণ এবং বিজয় আরবদের লুণ্ঠন-অভিযান বা শ্রদ্ধাঞ্জলি লেভির বিপরীতে সংঘটিত হয়।[১০] কাবুল ও জাবুলের বিরুদ্ধে খলিফা আল-মুমুনের নেতৃত্বে অভিযানগুলি সর্বশেষ ছিল এবং এর পরের পরেই আরব সাম্রাজ্য ভেঙে গিয়ে দীর্ঘ দ্বন্দ্বের অবসান ঘটে।[৭৪]

জাবুলিস্তানের সাকওয়ান্দ ছিল হিন্দু তীর্থযাত্রার একটি প্রধান কেন্দ্র।[৭৫][৭৬]

সপ্তম শতাব্দীসম্পাদনা

জারাং-এ হাজির হওয়ার পর, 'আব্দ আর-রহমান বিন সামুরা ও তার ৬,০০০ আরব বাহিনী ৬৫৩-৬৫৪ সালে জুনে মাজারে প্রবেশ করে। তিনি জুনের মূর্তি থেকে একটি হাত ভেঙ্গে ফেলেন এবং সিস্তানের মারজবানকে দেখানোর জন্য তার চোখ হিসেবে ব্যবহৃত রুবিগুলো কেটে ফেলেন যে মূর্তিটি কাউকে আঘাত করতে পারে না বা উপকার করতে পারে না।[৭৭] তিনি চুক্তির মাধ্যমে জাবুল ৬৫৬ সালে দখল করেন।[৪৬] বালযুরির অনুসারে, মুয়াবিয়ার অধীনে সিস্তানে পুনর্নিযুক্ত হওয়ার পরে সামুরা জাবুলিস্তানকে পরাজিত করেছিল কেননা সেখানের লোকেরা পূর্বের চুক্তি ভঙ্গ করেছিল।[৭৮]

সামুরা রবি বিন জিয়াদ এর স্থলাভিষিক্ত হন এবং ৫০ হিজরি (৬৭০ অব্দে) মারা যান, এরপর জাবুলের রাজা বিদ্রোহ করেন এবং জাবুলিস্তান ও রুখখাজ জয় করেন। আরব গভর্নর আর-রাবি তাকে বাস্ট-এ আক্রমণ করে পালিয়ে যেতে বাধ্য করে। এরপর তিনি তাকে রুখখাজে নিয়ে যান যেখানে তিনি তাকে আক্রমণ করেন এবং তারপর আদ-দাওয়ার শহরকে বশীভূত করেন।[৭৮] জিয়াদ বি আবি সুফিয়ান ৬৬৫ সালে বসরার গভর্নর নিযুক্ত হন, খোরাসান ও সিস্তানও তার অধীনে আসে। তিনি প্রথমে রবিকে সিস্তানে নিযুক্ত করেন কিন্তু পরে তার স্থলাভিষিক্ত হন উবায়েদাল্লাহ বি আবি বাকরা। এই সময়ের মধ্যে, জুনবিলের তীব্র প্রতিরোধ অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না তিনি বালাযুরী এবং তারিক-ই-সিস্তান মতে ১০ লক্ষ দিরহাম দিতে সম্মত হন।[৭৯]

আল-বালাযুরি রেকর্ড করেছেন যে মুয়াওয়ের অধীনে সিস্তানের গভর্নর আববাদ বিন জিয়াদ বিন আবিহি একটি তিক্ত যুদ্ধের পর অভিযান চালিয়ে কান্দাহার শহর দখল করে নেয়। তিনি শহরের মানুষের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ উঁচু টুপির কথাও উল্লেখ করেন। যদিও তার লেখা কিছুটা দ্ব্যর্থহীন, মনে হচ্ছে 'আববাদ নিজের নামে শহরের নাম পরিবর্তন করে আব্বাদিয়া রেখেছেন। মুসলিম শাসন সম্ভবত উৎখাত করা হয় এবং তার গভর্নরশিপ ৬৮০-১ শেষ হওয়ার পর নাম শোনা যায় না, ৬৯৮ দ্বারা বোস্টের পূর্বে কোন মুসলিম নিয়ন্ত্রিত অঞ্চল ছিল না।[৮০] শহরটি আরব মুসলমান ও জুনবিলদের দ্বারা শাসিত হয়, এবং পরবর্তীতে সাফফরিদ ও গজনাভিদরা। এটি প্রাচীন ইসলামী উৎসে প্রায়ই উল্লেখ করা হয়ছে।[৮১]

৬৮১ সালে সালম বিন জিয়াদ প্রথম ইয়াজিদ কর্তৃক খোরাসান ও সিস্তানের গভর্নর নিযুক্ত হন। তিনি তার ভাই ইয়াজিদ বিন জিয়াদ কে নিযুক্ত করেন। জিয়াদ, আপাতদৃষ্টিতে জাবুলিস্তানের জুনবিলের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযানের নেতৃত্ব দেবেন। তবে এই অভিযান টি ছিল বিপর্যয়কর, যখন ইয়াজিদ নিহত হয়, তার ভাই আবু-উবাইদা বন্দি হয়, অন্যদিকে আরবরা ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতির স্বীকার হয়। সালম তার ভাইকে উদ্ধার এবং এই অঞ্চলকে শান্ত করার জন্য আল-খুজাই-এর একটি অভিযান পাঠান। আরব বন্দীদের অর্ধ মিলিয়ন দিরহাম মুক্তিপণ দেওয়া হয় এবং এই অঞ্চল বল প্রয়োগের চেয়ে কূটনীতির মাধ্যমে বেশি শান্ত করা হয়।[৭৯][৮২]

৬৮৩-৬৮৪ সালে তালহার মৃত্যুর পর সিস্তানের আরবদের মধ্যে একটি ভার্চুয়াল নৈরাজ্যের সূত্রপাত ঘটে। তার সেনাবাহিনী ইয়াজিদ বা দ্বিতীয় মুয়াবিয়া এবং তার পুত্র আবাদাল্লাহ জারাং কে পরিত্যাগ করতে অস্বীকৃতি জানায়, যা কোন দায়িত্ব ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হয়। অনেক আরব জারাং এবং সিস্তানের বিভিন্ন এলাকা দখল করে নেয়। এর ফলে জুনবিল এবং তার মিত্ররা ইতোমধ্যে আরবদের কাছে অপমানজনক পরাজয় ঘটায়, যারা সিস্তান এবং বাস্টের আরব বিষয়ে হস্তক্ষেপ করে।[৮৩]

বালাধুরী এই সময় সম্পর্কে বলেছেন:

তাকে [তালহা] কে তার উত্তরসূরি হিসেবে বনু ইয়াস্কুরে নিযুক্ত হন

ফুতুহ আল বুলদান[৮৩]

দ্বিতীয় ফিতনার সময়, জুনবিল ৬৮৫ সালে সিস্তান আক্রমণ কিন্তু আরবদের দ্বারা পরাজিত এবং নিহত হয়।[৮২]

আব্দালমালিক উমাইয়া ইবনে খালিদ ইবনে আসাইদ কে ৭৪ (৬৯৩-৪) সালে খোরাসানের গভর্নর হিসেবেনিযুক্ত করেন। সিস্তান তার গভর্নর পদে অন্তর্ভুক্ত হন। উমাইয়া তার ছেলে আবদুল্লাহকে সিস্তান অভিযানের প্রধান হিসেবে পাঠান। প্রাথমিকভাবে সফল হলেও নতুন জুনবিল তাদের পরাজিত করতে সক্ষম হয়। কিছু বিবরণ অনুসারে, আবদুল্লাহ নিজেই নিহত হন। উমাইয়াকে বরখাস্ত করা হয় এবং সিস্তান আল-হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের গভর্নর পদে যোগ করেন।[৮৪]

আল-হাজ্জাজের অধীনেসম্পাদনা

আল-হাজ্জাজ, যিনি ৭৮ হিজরি (৬৯৭-৯৮) ইরাক ও তার পূর্বের গভর্নর হয়েছিলেন, তিনি উবাইদাল্লাহকে, যিনি মিশ্র আবিসিনিয়ান এবং ইরাকি-ফার্সি বংশোদ্ভূত, সিস্তানে তার ডেপুটি হিসেবে নিযুক্ত হয়েছিলেন। জুনবিলগুলো অনিয়ন্ত্রিত অবস্থায় পড়ে ছিল, তারা নজরনা নিবেদন করা পুরোপুরি বন্ধ করে দিয়েছিল। এটি উভয় পক্ষের মধ্যে শান্তি বন্ধ করার একটি অজুহাত হিসাবে কাজ করে। ৬৯৮ সালে উবাইদাল্লাহকে তাদের বিরুদ্ধে একটি অভিযানের জন্য নিযুক্ত করা হয় এবং আল-হাজ্জাজ তাকে আদেশ দেন "জুনবিলের অঞ্চলে মিশে না যাওয়া পর্যন্ত আক্রমণ করতে, তাদের দুর্গ ধ্বংস করতে, তার সমস্ত যুদ্ধকর্মীদের হত্যা এবং তার বংশধরদের দাস করতে"। পরবর্তী এই অভিযানকে বলা হয় "ধ্বংসের সেনাবাহিনী" (জৈশ আল-ফানা) বলা হ্তো। যাইহোক, এটা আরবদের জন্য মারাত্মকভাবে শেষ হয়।[৮৫]

ফুতুহ আল-বুলদান এবং আনসাব আল-আশরাফের আল-মাদাইনি র কর্তৃপক্ষের উপর আল-বালাধুরির বিবরণ এই প্রচারণার পূর্ণাঙ্গ দলিল। তাবারির বর্ণনা সমান্তরাল কিন্তু আবু মিখনাফ অবলম্বনে নির্মিত এবং আনসাব আল-আশরাফে অন্তর্ভুক্ত আ'শা হামদানের কবিতা অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে কুতায়েবাহ-এর কিতাব আল-মা'আরিফ কেবল একটি নগ্ন কথা উল্লেখ করেছেন। তা'রিখ আল-খুলাফার আরো বিস্তারিত একাউন্ট আছে এবং তাবারি এবং বালাধুরির বিবরণ তুলে ধরে। তারিক-ই-সিস্তান জারাং-এর খরিজের বিরুদ্ধে আরেকটি প্রচারাভিযানকে বিভ্রান্ত করেছে। সেনাবাহিনী বসরা এবং কুফা থেকে ইরাকিদের নিয়ে গঠিত, যদিও বালাধুরি কিছু সিরীয় নাগরিকের উপস্থিতির কথা উল্লেখ করেছেন। উবাইদাল্লাহ নিজে বসরনদের নেতৃত্ব দেন এবং তাবি শুরাইহ বি। হানি আল-হারিথি আদ-ডাব্বাকুফানদের নেতৃত্ব দেন।[৮৬]

তারা জামিন্দাওয়ার বা আল-রুখখাজে (ধ্রুপদী আরাচোসিয়া) অভিযান করে কিন্তু তারা দেখতে পায় যে এটি অআতিথেয়তামুলক এবং খাদ্যহীন। তাদের অগ্রগতি সম্ভবত ৬৯৮ সালের গ্রীষ্মে ঘটেছিল কারণ আ'শা হামদানের কবিতা তাদের সহ্য করা জ্বলন্ত উত্তাপকে নির্দেশ করে। জাবুলিস্তানের গজনা ও গার্ডিজ অঞ্চলে তারা বিভিন্ন দুর্গ ধ্বংস করার পাশাপাশি গবাদি পশু ও অন্যান্য প্রাণীর একটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণ লুণ্ঠন করে। যে সব জুনবিলরা পিছু হটার সময় গ্রামাঞ্চলে বিধ্বংসী ছিল, তারা আরবদের একটি অপরিচিত এবং খাদ্যহীন ভূখণ্ডের ফাঁদে প্রলুব্ধ করছিল। ফুতুহ আল-বুলদান বলেছেন যে মুসলমানরা প্রায় কাবুলে প্রবেশ করেছে। এদিকে তাবারি বলেছেন যে তারা কান্দাহার অঞ্চলের গ্রীষ্মকালীন রাজধানী জুনবিলসের ১৮টি ফারসাখের মধ্যে এসেছিলেন।[৮৬]

জুনবিলদের পরিকল্পনা কাজ করে এবং তারা আরবদের একটি উপত্যকায় আটকে দেয়। পরিস্থিতির গুরুত্ব উপলব্ধি করে উবাইদাল্লাহ ৫০০০০ বা ৭০০০০ দিরহাম এবং তার তিন ছেলেকে জিম্মি হিসেবে প্রস্তাব দেন এবং সিস্তানের গভর্নর থাকাকালীন সময়ে আর অভিযান না করার প্রতিশ্রুতি দেন। শুরাইহ, যিনি এর আগে পিছু হটার পরামর্শ দিয়েছিলেন, তিনি মনে করতেন যে এই প্রত্যাহার অসম্মানজনক হবে। যুদ্ধে একদল লোক তার সাথে যোগ দেয়, এবং তাদের মধ্যে মুষ্টিমেয় কয়েকজন ছাড়া সবাই নিহত হয়। আরব সেনাবাহিনীর অবশিষ্টাংশ বাস্ট এবং সিস্তানে ফিরে যায়, অনাহার এবং তৃষ্ণায় ভুগছিল। অনেকে "বাস্টের মরুভূমি" তে মারা গেছে, সম্ভবত রেজিস্তান মরুভূমি, যেখানে মাত্র ৫,০০০ লোক বাস্ট-এ ফিরে এসেছে। তাবারির মতে তাদের কাছে পাঠানো খাবারের উপর গর্জিং করে বেঁচে যাওয়া অনেকেই মারা গেছে। উবাইদাল্লাহ তাদের কষ্ট দেখে তাদের জন্য খাবারের ব্যবস্থা করেছিলেন এবং শোক বা কানের যন্ত্রণায় তিনি নিজেই মারা গিয়েছিলেন।[৮৬]

আল-হাজ্জাজ ৬৯৯ সালে আরেকটি অভিযানের প্রস্তুতি গ্রহণ করেন, যা আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আল-আশ'আথের অধীনে কুফা ও বসরা থেকে ৪০,০০০ সৈন্যে ছিল। সামরিক অভিযানের ছদ্মবেশে এটি আসলে ইরাকের দুটি শহর থেকে জোর পূর্বক হাজ্জাজের কাছে স্থানান্তর করা হয়। এটি সর্বোত্তম মানের জন্য সজ্জিত ছিল এবং এর পদমর্যাদা অন্তর্ভুক্ত পুরুষদের কারণে "ময়ূরের সৈন্যবাহিনী" বলা হয়। এতে আল-আশ'আথ ইবনে কায়সের নাতি ইবনে আল-আশ'আথের নেতৃত্বে ইরাকের সবচেয়ে গর্বিত ও বিশিষ্ট নেতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়াও বিশিষ্ট প্রবীণরা যারা বিজয়ের প্রথম সেনাবাহিনীতে কাজ করতেন এবং সেই সাথে যারা সিফিনের যুদ্ধে যুদ্ধ করছেন। এই আরব সেনাবাহিনী ৬৯৯ সালের বসন্তে সিস্তানে পৌছায়।[৮৭]

আরবরা পূর্ব দিকে জাবুলিস্তানে অগ্রসর হয় এবং বেশ কয়েকটি বিজয় লাভ করে। যাইহোক সৈন্যরা এই অআতিথেয়তামুলক যুদ্ধ করতে চায়নি এবং অস্থির হতে শুরু করে। আল-হাজ্জাজ তাদের জাবুলিস্তান হৃদয়ে অগ্রসর হতে নির্দেশ দেন, যাই হোক না কেন, তিনি তাদের কাছে পরিষ্কার করে দেন যে তিনি তাদের ঘরে ফিরে যেতে চান।[৮৭] ইবনে আল-আশ'আথ জুনবিলদের সাথে একটি চুক্তি করেছেন যে যদি তিনি জয়ী হন তাহলে কোন নজরানা দিতে হবে না এবং যদি তিনি হেরে যান, তাহলে তাকে রক্ষা করার জন্য আল-হাজ্জাজ কাছে আশ্রয় দেওয়া হবে।[৮৮] সৈন্যরা হাজ্জাজের জোর পূর্বক অভিবাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং ইরাকে ফিরে আসে কিন্তু সিরিয়ার সৈন্যরা তাদের পিষে দেয়। তারা পূর্ব দিকে পালিয়ে যায় এবং ইবনে আল-আশ'আথ সিস্তানে পালিয়ে যায় যেখানে তিনি ৭০৪ সালে মারা যান।[৮৭]

৭০২-৭০৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে যখন ইবনে আল-আশ'আথ সিস্তানে ফিরে আসেন, তখন তাকে জারাং-এ ঢুকতে দেওয়া হয়নি এবং তাকে বাস্ট-এ পালিয়ে যেতে দেওয়া হয় যেখানে ইয়াদ বিন হিমান আল-বাকরি আস-সাদুসি, যাকে তিনি বাস্টের উপর ডেপুটি হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন, তাকে অপহরণ করে, যাতে ইয়াদ আল-হাজ্জাজের থেকে পুনরায় সুরক্ষিত হতে পারেন। জুনবিল অবশ্য শহরে হামলা চালায় এবং সেখানকার সবাইকে হত্যা বা দাস করার হুমকি দেয় যদি না ইবনে আল-আশ'আতকে তার হাতে তুলে দেওয়া হয়। ইয়াদ তাকে মুক্ত করে দেয় এবং সে তার সৈন্যদলের সংগে জুনবিলের এলাকায় যায়।[৮৯] জুনবিলকে আল-হাজ্জাজের প্রতিনিধি তাকে আত্মসমর্পণ করতে রাজি করায়। তবে তার ভাগ্যে কি হয়েছিল তা অস্পষ্ট। কিছু বর্ণনা অনুসারে, তিনি আত্মহত্যা করেন এবং অন্যদের মতে তিনি জুনবিল দ্বারা নিহত হন যিনি সিস্তানের উমাইয়াদের কাছে তার মাথা পাঠিয়েছিলেন।[৯০] এর পর আল-হাজ্জাজ ও জুনবিলের মধ্যে যুদ্ধবিরতি ঘোষণা করা হয় এবং এর বিনিময়ে আল-হাজ্জাজ তাকে আক্রমণ না করার প্রতিশ্রুতি দেন।[৯১]

অষ্টম শতাব্দীতেসম্পাদনা

কুতাইবা বিন মুসলিম, ট্রান্সক্সিয়ানার বিজয়ী মুসলিম, জুনবিলদের সাথে যুদ্ধ না করতে পছন্দ করেন এবং তাদের কাছ থেকে ন্যূনতম শ্রদ্ধা বা নজরানা নিবেদনের প্রস্তাব গ্রহণ করেন। তিনি সিজিস্তানকে "খারাপ ফ্রন্ট" বলে অভিহিত করেন।[৯২] হিশাম ইবনে আব্দ আল-মালিকের রাজত্বের আগ পর্যন্ত, সিজিস্তান ফ্রন্ট অস্থির হয়ে উঠেছিল কারণ আরবরা এই এলাকা দখল করার জন্য হাল ছেড়ে দিয়েছিল এবং দীর্ঘ সময় ধরে কোন যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। এর ফলে জুনবিলস কোন প্রতীক শ্রদ্ধা বা নজরানা নিবেদনও করতে পারেনি। হিশামের অধীনে নীতি বদলাতে শুরু করে। ইরাকের খালিদ আল-কাসরি ৭২৫ সালে জুন্দ আল-উরদুন থেকে সিস্তানের গভর্নর হিসেবে ইয়াজিদ বিন গুরাফ আল হামদানি নিয়োগ করেন। ইয়াজিদ, বালাল বিন আবি কাবশার নেতৃত্বে একটি সৈন্য পাঠিয়ে পুনরায় অভিযান শুরু করেন। তবে তারা জুনবিলদের কাছ থেকে কিছুই পায়নি।[৯২]:১৩০

সিস্তানের নতুন গভর্নর আল-আসফাহ বিন আব্দ আল্লাহ আল-কালবি জুনবিলদের বিরুদ্ধে অভিযানের উচ্চাভিলাষী নীতি শুরু করেছেন। প্রথমটি ৭২৬ সালে সম্পন্ন হয়। ৭২৭-৭২৮ সালের শেষের দিকে দ্বিতীয় টি তে, সিজিস্তানিরা তাকে সতর্ক করে দেয় যাতে শীতকালে বিশেষ করে মাউন্টেন ডিফাইলসে অভিযান না করার জন্য। ইয়া'কুবি অনুসারে, তার সেনাবাহিনী জুনবিলদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায়। তারিক আল-সিস্তান অনুসারে, আল-আসফাহ সিস্তানে ফিরে যেতে সক্ষম হন যেখানে তিনি মারা যান। পরবর্তী দুই গভর্নর কোন অভিযান শুরু করেননি। জুনবিল আল-আসফার সেনাবাহিনীর ধ্বংসের সুযোগ নিতে অক্ষম ছিল।[৯২]:১৪৭

আল-মনসুর মা'ন বিন জায়দা আস-শাবানিকেকে সিস্তানে বিশৃঙ্খলার জবাবে সিস্তানে পাঠানো হয়েছে। তার ভাগ্নে ইয়াজিদ বিন জিয়াদ এর সাথে মা'নকে তাকে আনুগত্য এবং আল-হাজ্জাজের সময় থেকে দেওয়া হয়নি এমন নজরানা পুনরুদ্ধারের জন্য জুনবিলের বিরুদ্ধে অভিযান শুরু করেন। এটি বিশেষভাবে আল-বালাজুরি দ্বারা ভালভাবে নথিভুক্ত করা হয়। তিনি জুনবিলকে নজরানা ভবা রাজস্ব নিবেদনের আদেশ দেন এবং উট, তুর্কি তাঁবু ও ক্রীতদাসদের উৎসর্গ করা হয়, কিন্তু এতে তাকে সন্তুষ্ট করা যায়নি।[৯৩] আল-মনসুরের শাসনামলে হিশাম বিন আল-তাঘলিবি 'কান্দাহার জয় করার পর সেখানের মূর্তি-মন্দির ধ্বংস করে তার জায়গায় একটি মসজিদ নির্মাণ করেন।[৯৪]

মান ও ইয়াজিদ জামিন্দাওয়ারে অগ্রসর হলেও জুনবিল জাবুলিস্তানে পালিয়ে গিয়েছিল। তা সত্ত্বেও তারা তাকে অনুসরণ করে এবং পরাজিত করে, ফারাজ আল-রুখখাজি, যিনি পরবর্তীতে আল-মামুনের অধীনে খলিফার ব্যক্তিগত এস্টেট বিভাগের সচিব হন, সহ ৩০,০০০ বন্দী হিসেবে গ্রহণ করে। জুনবিলের ডেপুটি মাওয়ান্দ (তারখ-ই-সিস্তানে জুনবিলের জামাতা মাওল্ড) আত্মসমর্পণের প্রস্তাব দেন যা অনুরোধ করা হয় এবং তাকে তাদের ৫,০০০ সৈন্য নিয়ে বাগদাদে পাঠানো হয় যেখানে তাকে দয়া করে চিকিৎসা করা হয় এবং বালাজুরির মতে তার প্রধানদের পেনশন দেওয়া হয়।[৯৩][৯৫]

জুনবিলরা খলিফা আল-মাহদি এবং আর-রশিদের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করে, যদিও তা অনিয়মিতভাবে প্রদান করা হয়।[৯৬] যখন খলিফা আল-মামুন (রাঃ ৮১৩-৮৩৩) খোরাসান ভ্রমণ করেন, তখন রুটবিল তাকে দ্বিগুণ শ্রদ্ধা নিবেদন করেন, কিন্তু দৃশ্যত তাকে নির্যাতন করা হয় এবং আরবরা পরে কাবুলকে দমন করে।[৯৫]

কাবুল শাহীসম্পাদনা

এলাকাটি তুর্কি শাহীর শাসনামলে ছিল যারা সপ্তম শতাব্দীতে কাবুলের শাসন দখল করে নেয় এবং পরে আরবদের দ্বারা আক্রান্ত হয়।[৯৭] তুর্কি শাহী রাজবংশ বৌদ্ধ ছিল এবং ৮৭০ সালে সাফ্ফরিদ দ্বারা বিজয়ের অল্প কিছুকাল আগে হিন্দু রাজবংশে পরিণত হয়।[৯৮] আল-মামুনের অভিযান ছিল কাবুল ও জাবুলের বিরুদ্ধে শেষ আরব অভিযান এবং দীর্ঘদিন ধরে টানা দ্বন্দ্বের অবসান ঘটে সাম্রাজ্যের পতনের মাধ্যমে।[৯৫] মুসলিম মিশনারিরা অনেক মানুষকে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করায়; যাইহোক, সমগ্র জনসংখ্যা রূপান্তরিত হয়নি, আফগান এলাকায় পাহাড়ী উপজাতিদের থেকে বারবার বিদ্রোহ সংঘটিত হচ্ছে। হিন্দু শাহী ঘাজনার মাহমুদ (আর. ৯৯৮-১০৩০) দ্বারা পরাজিত হন, যিনি তাদের গান্ধার থেকে বহিষ্কার করেন এবং আফগানিস্তান ও ভারতে গণ-ধর্মান্তরে উৎসাহিত করেন।[৯৯]

যখন আর-রাবি বিন জিয়াদ হেলমান্দে পৌঁছালেন, জুনবিলরা জারাং পর্যন্ত ক্ষমতা দখল করে ছিলেন। কাবুলশাহী জুনবিলের অধীনস্থ ছিল। জুনবিল এবং কাবুলশাহদের সাথে প্রথম আরব সংঘর্ষের পর আমরা দেখতে পাই যে জুনবিল খলিফার প্রতিনিধিদের সাথে সমঝোতা করছে "তার নিজের দেশ এবং কাবুলের দেশের জন্য"।[১০০] জুনবিলগুলো কাবুলের তুর্কি শাহী রাজবংশের সাথে যুক্ত ছিল, যা সে সময় ভারতীয় বিশ্বের একটি সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় আউটপোস্ট ছিল।[১০১]

উসমানের খিলাফতের সময় পারস্যে নতুন জনপ্রিয় গণজাগরণ ছড়িয়ে পড়ে এবং ৬৪৪-৬৪৯ থেকে পাঁচ বছর ধরে চলতে থাকে। বিদ্রোহ দমন করা হয় এবং আবদুল্লাহ বিন আমিরকে বসরার গভর্নর নিযুক্ত করা হয় এবং তিনি বাল্খ, হেরাত এবং কাবুল সহ অনেক শহর দখল করে নিয়েছিলেন।[১০২] মুয়াওয়াইয়া খলিফা হওয়ার পর তিনি আব্দ আর-রহমান ইবনে সামুরার অধীনে খোরাসানে একটি অভিযানের প্রস্তুতি গ্রহণ করেন। বালাজুরি, জারাং পুনর্দখল এবং অন্যান্য শহর জয় করার পর, তারা কয়েক মাসের জন্য কাবুল ঘেরাও করে এবং অবশেষে তাতে প্রবেশ করে।[৩৯] ঐতিহাসিক ফিরিশতার মতে, ৬৬৪ সালে কাবুল দখল করার সময় সামুরা কাছে ১২,০০০ লোকের ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন।[১০৩] কাবুলের শাসক শ্রদ্ধা নিবেদন বা নজরানা প্রদান করতে বাধ্য হন। সামুরার মৃত্যুর পর আরবদের দেশ থেকে তাড়িয়ে দেওয়ার কারনে এটা বেশিদিন স্থায়ী হয়নি।[১০৪] একটি চুক্তি পুনরায় আলোচনা করা হয় কিন্তু ইয়াজিদ এর মৃত্যুর সময়, "কাবুলের জনগণ বিশ্বাসঘাতকতাকরে এই চুক্তি ভঙ্গ করেছে"। আরব সেনাবাহিনীকে পুনরায় নিয়ন্ত্রণের করার জন্য পাঠানো হয়।[১০৫]

৬৮০-৬৮৩ সালে শাহ তার ভাই রুতবিল থেকে পালিয়ে সালমের কাছে আসেন। খোরাসানের আমুলে জিয়াদ তার সুজেরাইন্টি গ্রহণ করেন। শাহের আশ্রয়ের কারণ জানা যায়নি। জাবুলিস্তানে তার সাফল্যের পর, রাটবিল তার জন্য হুমকি অবস্থান গ্রহণ করতে পারে, যার ফলে তিনি আরবদের সাহায্য নিতে বাধ্য হন। শাহের সাথে একটি চুক্তি সম্মত হয় যদিও এর শর্তাবলী জানা যায়নি। তাকে আমুলে (অথবা অন্তত হিন্দু কুশের উত্তরে আমুলের অধীনে) বসতি স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হয়। তাবারির মতে, সালম এতে উচ্ছ্বসিত ছিলেন এবং মুয়াইয়াকে চিঠি লিখেছিলেন যিনি তা অপছন্দ করেছিলেন। এর কারণ জানতে চাওয়া হলে তিনি বলেন, "জারাঞ্জ এবং আমুলে অনেক খারাপ এবং খারাপ অনুভূতি রয়েছে। এই দুই জায়গার মধ্যবর্তী দেশে বসবাসকারী লোকেরা বিশ্বাসঘাতক এবং বিশ্বাসঘাতক। তারা আমাদের দুর্বলতার মুহূর্তের সুযোগ নিতে পারে এবং তারপর, তাদের পক্ষে আমুল পর্যন্ত এলাকা দখল করা সহজ হবে। এবং তাবারি প্রতি মুয়াওয়াইয়ার মৃত্যুর পর এটা ঠিক ঘটেছে।[১০৬]

শাহ আমুল দখল করে নেয় এবং লুকিয়ে থাকা রুতবিলকে হুমকি দিতে যথেষ্ট শক্তিশালী হয়ে ওঠে।[১০৬] জুনবিলের ভাই আল-শাহও জারাঞ্জকে ঘেরাও করেছিলেন, তবে বসরা থেকে শক্তিবৃদ্ধি আসার পরে তুর্কিরা পশ্চাদপসরণ করেছিল।[১০৭] আবদুর রেহমান যিনি তাবারীর বিবরণ অধ্যয়ন করেছিলেন তিনি বলেছিলেন যে সালাম তাঁর রাজত্বকালে রাজ্যপাল থাকাকালীন এই ঘটনাগুলি ইয়াজিদের সময়ে ঘটেছিল বলে দেখা উচিত।[১০৮] ১৫২ সালে খোরাসানের গভর্নর হুমাইদ ইবনে কাহতাবা কাবুলে অভিযান চালান।[১০৯] ইবনে আল-আতিরের মতে, আল-আব্বাস ইবনে জাফর তার পিতা জাফর বি কর্তৃক প্রেরিত কাবুলের বিরুদ্ধে একটি অভিযানের নেতৃত্ব দেন। ৭৮৭-৭৮ সালে মুহামাদ, যা বোসওয়ার্থ দাবি করেন যে ইব্রাহিম ইবনে জিব্রিল কে আল-ইয়া'কুবি রচিত করেছেন।[১১০]

প্রাথমিক আব্বাসীয় যুগের একমাত্র রেকর্ড অবশ্যই হিন্দু কুশের দক্ষিণের এলাকার সাথে সম্পর্কিত, ৭৯২-৭৯৩ সালে আল-ফাদল ইবনে ইয়াহিয়া নির্দেশে কাবুলের বিরুদ্ধে অভিযান এবং ইব্রাহিম ইবনে জিবরাইলের নেতৃত্বে। এটি আল-তাবারির ইতিহাস, দশম শতাব্দীর কিতাব আল-উজারা'ওয়া আল-জাহশিয়ারির আল-কুত্তাব এবং আল-ইয়া'কুবি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। আল-জাহশিয়ারি অনুসারে তিনি কাবুল জয় করেন এবং প্রচুর সম্পদ অর্জন করেন। আল-ইয়াকুবি বলেছেন যে বামিয়ানের রাজাসহ তুখারিস্তানের শাসক ও বাড়িওয়ালারা এই সেনাবাহিনীতে যোগ দেন, যার মানে এটি উত্তর থেকে হিন্দু কুশ অতিক্রম করে। এতে "ঘুরওয়ান্ড" (বর্তমান ঘোরবন্দ) পরাধীনতার কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি তুখারিস্তান থেকে বামিয়ান থেকে ঘোরবন্দ উপত্যকা পর্যন্ত অভিযানের তথ্যপ্রযুক্তি বিচার করে "ঘুরওয়ান্ডের পাস" এর কথাও উল্লেখ করেছেন, যা শিবর পাসের অনুরূপ। এরপর তারা শাহ বাহারের দিকে অগ্রসর হয় যেখানে স্থানীয়দের দ্বারা শ্রদ্ধা বা নজরানা নিবেদন করা একটি মূর্তি ধ্বংস করা হয়। এরপর বিভিন্ন শহরের অধিবাসীরা ফাদলের সাথে শান্তি চুক্তি করে, যার মধ্যে একটি জোসেফ মারওয়ার্ট কে কাফিসা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।[১১০]

আল-মামুন (রাঃ ৮১৩-৮৩৩) খোরাসান ভ্রমণের সময় কাবুলে হামলা চালান, যার শাসক কর প্রদান করেন।[৭৪] কাবুলের রাজা বন্দী হয়েছিলেন এবং তারপরে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।[১২] সূত্র মতে, যখন শাহ আল-মামুনের কাছে আত্মসমর্পণ করেন, তিনি তার মুকুট এবং রত্নখচিত সিংহাসন পাঠান, পরে মক্কান ঐতিহাসিক আল-আজরাকি খলিফার কাছে দেখেন যিনি ফাদালের প্রশংসা করেন "বহুধর্মাবলম্বীদের দমন করা, মূর্তি ভাঙ্গা, প্রতিরোধী হত্যা" এবং কাবুলের রাজা এবং ইস্পাহাবাদের বিরুদ্ধে তার সাফল্যের কথা উল্লেখ করেন। তবে অন্যান্য ঘনিষ্ঠ সূত্র এই শিল্পকর্মকে হিন্দু শাহী শাসক বা "তিব্বতের" একজন নামহীন শাসক দ্বারা রূপালী সিংহাসনে বসে থাকা একটি সোনালী রত্ন-আবৃত মূর্তি হিসেবে উল্লেখ করে, যা তার ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার প্রতীক।[১১১]

কুতায়বার অভিযানসম্পাদনা

কুতাইবা ইবনে মুসলিম ৭০৫ সালে ইরাক ও পূর্বাঞ্চলের গভর্নর আল-হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ কর্তৃক খোরাসানের গভর্নর নিযুক্ত হন। তিনি একই বছরে পশ্চিম তোখারিস্তান পুনঃবিজয়ের মাধ্যমে তার শাসন শুরু করেন।[১১২] কুতাইবা, যিনি লোয়ার তোখারিস্তানে বিদ্রোহ দমনের দায়িত্বে ছিলেন, বাল্খ চূড়ান্ত বিজয়ের নেতৃত্ব দেন। তার সেনাবাহিনী ৭০৫ এর বসন্তে একত্রিত হয় এবং বাল্খে মার্চ করে। আল-তাবারির একটি সংস্করণ অনুসারে, শহরটি শান্তিপূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করা হয়। আরেকটি সংস্করণ, বাসিন্দাদের মধ্যে একটি বিদ্রোহের কথা বলছে।[৭] ৭০৬ সালে তিনি বদঘিসের নেতা নিজাকের আত্মসমর্পণ করেন। ৭০৭ সালে, তিনি নিজ বাহিনীর সাথে বোখারা মরুদির সাথে যাত্রা করেছিলেন, কিন্তু এই অভিযানটি কোনও বড় লক্ষ্য অর্জন করতে পারেনি।[১১৩]

বালাজুরীর মতে, যখন কুতাইবা ইবনে মুসলিম খোরাসান ও সিস্তানের গভর্নর হন, তখন তিনি তাঁর ভাইকে আমর কে সিস্তান' নিযুক্ত করেন। আমর জুনবিলকে নগদ অর্থে নজরানা দিতে বলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন, যার ফলে কুতাইবা তার বিরুদ্ধে মিছিল করতে উৎসাহিত হন। এছাড়াও এই অভিযানটি আংশিকভাবে উৎসাহিত করা হয়েছে দক্ষিণ হেপথালিটস, জাবুলিতদের সমর্থন মুছে ফেলার, তাদের উত্তরের ভাইদের বিদ্রোহ করার জন্য। জুনবিল, যিনি এই অপ্রত্যাশিত পদক্ষেপে বিস্মিত হন এবং তার খ্যাতিকে ভয় পেতেন, তিনি দ্রুত দখল করে নেন। জুবিলদের প্রকৃত শক্তি উপলব্ধি করে কুতাইবা তা গ্রহণ করেন এবং সিস্তানে শুধুমাত্র একজন আরব প্রতিনিধি রেখে মার্ভে ফিরে আসেন।[১১৪]

আল-মাদা'ইনী অনুসারে কুতাইবা ৭০৯ সালে বুখারা জয় করে মার্ভে ফিরে আসেন। তালোকান এবং ফারিয়াব সহ গুজগান অঞ্চলের হেপথালাইট প্রিন্সিপালদের বিদ্রোহের ফলে কুতাইবা ৭০৯ সালের শীতকালে মার্ভ থেকে বালখে ১২০০০ লোক পাঠাতে শুরু করে। এই বিদ্রোহ নিজাক তারখানের দ্বারা নেতৃত্ব এবং সংগঠিত হন এবং বালখ এবং মারউ আল-রুদের দিহকান বাদাম দ্বারা সমর্থিত হন। নিজাক উপলব্ধি করেছিলেন যে খোরাসানে আরব শাসন শক্তিশালী হলে স্বাধীনতা সম্ভব হবে না, এবং সম্ভবত কুতাইবার প্রচেষ্টায় উৎসাহিত করা হয়েছে। জুনবিলের সাফল্য ও তাকে উৎসাহিত করতে পারে।[১১৫]

নিজাক জুনব্লিসের কাছে চিঠি লিখে সাহায্য চাইলেন। উপরন্তু, তিনি তোখারিস্তানের দুর্বল জবঘকে তুখারিস্তানের প্রিন্সিপালদের সকল রাজকুমারদের একই কাজ করতে রাজি করানোর জন্য তার উদ্দেশ্যে যোগ দিতে বাধ্য করেন। ৭১০ সালের বসন্তে বিদ্রোহ মঞ্চস্থ করার পরিকল্পনা অবশ্য কুতাইবা নষ্ট করে দেয়। বাধাম পালিয়ে যায় যখন কুতায়েবা মারউ আল-রুধ[১১৩] এর দিকে অগ্রসর হয়, কিন্তু তার দুই ছেলেকে কুতাইবা ধরা পড়ে এবং ক্রুশবিদ্ধ করে, যারা পরবর্তীতে তালোকানের দিকে এগিয়ে যায়।[১১৩] তালোকান তার প্রচারণার একমাত্র জায়গা যেখানে বাসিন্দাদের পুরোপুরি ক্ষমা করা হয়নি, যেখানে এইচ এ আর গিব বলেছেন যে "ঐতিহ্য হতাশাজনকভাবে বিভ্রান্ত"। একটি হিসাবে, তিনি সেখানে একদল ডাকাতকে হত্যা এবং ক্রুশবিদ্ধ করেন, যদিও এটা সম্ভব যে এটি এই তীব্রতার জন্য নির্বাচন করা হয়েছিল কারণ এটি ছিল একমাত্র জায়গা যেখানে একটি উন্মুক্ত বিদ্রোহ ছিল।[১১৬]

ফারিয়াব এবং গুজগান উভয়ই আত্মসমর্পণ করেছে এবং তাদের বাসিন্দাদের কোন ক্ষতি হয়নি। সেখান থেকে তিনি বাল্খের লোকদের আত্মসমর্পণ গ্রহণ করেন। নিজাকের প্রায় সকল রাজকীয় মিত্র তার সাথে নিজেদের সমঝোতা করেছে এবং তোখারিস্তানের সব শহরে আরব গভর্নররা তার পরিকল্পনা নষ্ট করেছে। তিনি কাবুল পৌঁছানোর আশায় হিন্দু কুশ দক্ষিণ পালিয়ে যায়[১১৩] এবং দুর্গ দ্বারা রক্ষিত দুর্গম পাহাড়ী প্রবেশ পথে নিজেকে জড়িয়ে রাখেন। আরবরা রুব ও সিমিনজানের শাসক রুব খানের সহায়তায় দুর্গটি অর্জনে সফল হয়েছিল।[১১৭] নিজাক অক্সাস উপত্যকা থেকে সালাং পাস পর্যন্ত আধুনিক রাস্তা বরাবর পালিয়ে যায় এবং বাঘলান প্রদেশের একটি স্থানে একটি অজ্ঞাত পর্বত আশ্রয় কেন্দ্রে লুকিয়ে পড়ে। কুতাইবা তাকে ধরে দুই মাস ধরে ঘেরাও করে রেখেছিলেন।[১১৩]

খোরাসানের একজন মাওলা সুলাইম আল-নাসিহ (কাউন্সিলর) কুতাইবার কাছে আত্মসমর্পণ করেছেন, যিনি ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও আল-হাজ্জাজের আদেশের পর তার ৭০০ অনুসারীর সাথে তার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। তোখারিস্তানের জাবঘুকে দামেস্কে মূল্যবান জিম্মি হিসেবে পাঠানো হয়।[১১৮] এরপর তিনি জুজানের রাজার পিছু ধাওয়া করেন, যিনি ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে জিম্মিদের বিনিময়ের আহ্বান জানান। এই বিষয়ে সম্মত হন এবং হাবিব ইবনে আব্দ আল্লাহ, একজন বাহিলাইট, কুতাইবা কর্তৃক বন্দী হিসেবে পাঠানো হয় এবং রাজা তার পরিবারের কয়েকজন সদস্যকে বিনিময়ে পাঠান। শান্তি চুক্তি সম্মত হয় কিন্তু রাজা তার প্রত্যাবর্তন যাত্রায় তালোকানয় মারা যান। তার প্রজারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাকে বিষ খাওয়ানোর অভিযোগ আনে এবং হাবিবকে হত্যা করে, কুতায়েবা জুজানের জিম্মিদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করে প্রতিশোধ নেয়।[১১৯]

অন্যান্য অঞ্চলসম্পাদনা

ঘুরসম্পাদনা

তাবারি রেকর্ড করেন যে ৬৬৭ সালে যিয়াদ ইবনে আবিহি, হাকাম ইবনে আমর আল-ঘাফিরকে আমির হিসেবে খোরাসানে পাঠিয়েছিলেন। হাকাম ঘুর ও ফারাওয়ান্দায় অভিযান চালিয়ে তাদের অস্ত্র শস্ত্রের মাধ্যমে আত্মসমর্পণ এবং তাদের জয় করে। তিনি তাদের কাছ থেকে বন্দী ও বিপুল পরিমাণ লুণ্ঠন সংগ্রহ করেন। খোরাসানের গভর্নর আসাদ ইবনে আব্দাল্লাহ আল-কাসরির অধীনে একটি বৃহত্তর অভিযান চালানো হয়, যিনি ৭২৫ সালে ঘরচিস্তানে অভিযান চালান। এরপর তিনি ঘুরকে আক্রমণ করেন যার বাসিন্দারা একটি দুর্গম গুহায় তাদের মূল্যবান জিনিসপত্র লুকিয়ে রাখে, কিন্তু তিনি বাক্সে লোক নামিয়ে সম্পদ লুণ্ঠন করতে সক্ষম হন।[১৮]

আসাদের সাফল্য তাকে ১০৮-১০৯ হিজরিতে এ ঘুরের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় অভিযান শুরু করে। তাবারি রচিত কবি সাবিত কুতনা রচিত আসাদের ইউলজিক্যাল কবিতা তুর্কিদের বিরুদ্ধে একটি প্রচারাভিযান বলে অভিহিত করে বলেছে, "কাবুল ও ঘুরনের মধ্যে বসবাসকারী তুর্কিদের দল আপনার কাছে এসেছিল, কারণ এমন কোন জায়গা ছিল না যেখানে তারা আপনার কাছ থেকে আশ্রয় পেতে পারে।" বসওয়ার্থ বলেছেন যে এই প্রচারণা আসলে বিশুদ্ধ ইরানি ঘুরের বদলে গুজগান বা বামিয়ানে অনুষ্ঠিত হতে পারে। তিনি আরো বলেন যে কোন সন্দেহ নেই যে উমাইয়া শাসন জুড়ে আরো বিক্ষিপ্ত অভিযান অব্যাহত রয়েছে, যদিও ঐতিহাসিকদের দ্বারা উল্লেখ করা হয়নি। জানা যায় যে নাসের ইবনে সায়রের সেনাপতি সুলাইমান ইবনে সুল ৭৩৯ সালের কিছু আগে ঘরচিস্তান ও ঘুরের উপর হামলা চালিয়েছিলেন।[১৮]

ঘোরের প্রাথমিক ইতিহাস অস্পষ্ট। তাবাকাত-ই-নাসিরির মিনহাজ-ই-সিরাজ বলেছেন যে ঘুরি সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করা শানসাবকে আরব খলিফা আলী ধর্মান্তরিত করেন যা মোহাম্মদ হাবিব এবং কে. এ অসম্ভব বলে খারিজ করে দেন।তিনি আরো বলেন যে ঘোরি আমির ফৌলাদ আব্বাসীয় বিপ্লবের সময় উমাইয়াদের উৎখাতে আবু মুসলিমকে সাহায্য করেছিলেন।[১২০] তিনি এলাকার দুই বিশিষ্ট পরিবারের মধ্যে বিরোধ সম্পর্কে একটি কিংবদন্তিও বর্ণনা করেন। তারা আব্বাসীয়দের সুপারিশ চেয়েছিল এবং শানসাবী পরিবারের পূর্বপুরুষ আমির বানজি পরবর্তী সময়ে হারুন আল-রশিদ দ্বারা শাসক হিসাবে নিশ্চিত হয়েছিলেন।[১২১][১২২]

ঘুরের উপর কোন স্থায়ী নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। বসওয়ার্থের মতে, এর নাম শুধুমাত্র তার দাসদের জন্য যা মাঝে মাঝে অস্থায়ী অভিযানে পাওয়া যেতে পারে।[১৮] আরব এবং পারস্যদেশীয় ভূগোলবিদরা এটিকে কখনই গুরুত্বপূর্ণ মনে করেননি।[১২৩] সকল উৎসে খোরাসানের ক্রীতদাস বাজারে ক্রীতদাস সরবরাহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে এর বেশিরভাগই "অবিশ্বাসী" জনসংখ্যা। ইস্তাখারি এটিকে মুসলিম সংখ্যালঘুদের কারণে ইসলামিক ডোমেইনের সাথে সংযুক্ত কাফেরদের (দার আল-কুফর) দেশ বলে অভিহিত করেন। তবে হুদুদ আল-আলম বলেন যে এর বেশীরভাগ মুসলিম জনসংখ্যা ছিল।[১২৪]

গজনাসম্পাদনা

গজনার প্রাক-গজনাভিদ রাজবংশ ছিল লায়েকদের। আফগান ইতিহাসবিদ আব্দ আল-হায়ে হাবিবি কান্দাহারি ১৯৫৭ সালে মুলতানের শাইখ সখী সুরেরের অলৌকিক (করমাত ) কাহিনী সংবলিত একটি পাণ্ডুলিপি পরীক্ষা করেন, যার শুরু ১২ শতকে এবং ১৫০০ সালে এই পাণ্ডুলিপির সমাপ্তি ঘটে। তিনি তার একটি উপাখ্যান রেকর্ড করেন যা ভারতীয় ঐতিহ্যবাদী ও লেক্সিকোগ্রাফার (অভিধানশাস্ত্রবিদ) রাদি আদ-দিন হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-সাঘানি (মৃত্যু ১২৫২) আবু হামিদ আজ-জাউলি রচিত গজনার ইতিহাস লিপিবদ্ধ করে। এর মতে, গজনার একটি মহান মসজিদ পূর্বে উজবীর লাউয়িক দ্বারা রতবিল এবং কাবুল-শাহদের সম্মানে নির্মিত একটি মহান মূর্তি-মন্দির ছিল। তার ছেলে খানান ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন এবং কাবুল-শাহ একটি কবিতা পাঠান এই বলে যে, "হায়! লায়েকের মূর্তিকে গজনার মাটির নিচে হস্তক্ষেপ করা হয়েছে, এবং লাওয়ান পরিবার তাদের রাজত্ব [মূর্ত প্রতীক] প্রদান করেছে। আমি আমার নিজের সৈন্য পাঠাতে যাচ্ছি; আপনি আরবদের মত অনুসরণ করবেন না [অর্থাৎ ইসলাম]।[১২৫]

হাবিবি আরো বলেন যে খানান পরে হিন্দু-শাহদের বিশ্বাসে পুনরায় ধর্মান্তরিত হন। তবে ক্ষমতা গ্রহণের পর তার নাতি আফ্লাহ মূর্তি-মন্দির ভেঙ্গে তার জায়গায় একটি মসজিদ নির্মাণ করেন। যখন সাধু সুর মসজিদে পৌঁছান, তিনি লায়েকের মূর্তি খুঁজে পান এবং তা ধ্বংস করেন বলে শোনা যায়।[১২৬] নিযামুল মুলকের সিয়াসাতনামা , জুজানির তবকাত-ই নাসিরি এবং মুহাম্মদ শাবাঙ্কারির আল-আনসাব ফি'ত-তাওয়ারীখ (চতুর্দশ শতাব্দী) লায়েকের কথা উল্লেখ করেছেন। জুজানি বলেন লায়েককে আল্পতেগিন আবু বকরের ইসলামী কুনিয়া দ্বারা পরাজিত করে, যদিও শাবাঙ্কারি দাবি করে যে সে একজন পৌত্তলিক। তার নামের একটি বৈচিত্র্য তাবাকাত-ই নাসিরিতে অনুপ হিসেবে আবির্ভূত হয়।[১২৭]

বামিয়ানসম্পাদনা

ইয়াকুবী বলেন যে বামিয়ান নেতা যাকে শের নামে ডাকা হতো খলিফা আল-মনসুরের (মৃত্যু ৭৭৫) অধীনে ইসলাম গ্রহণ করেন, যিনি তার পুত্র আবু হারব মুহাম্মদকে মুহাযিম ইবনে বিসমের মেয়ের সাথে বিয়ে দেন। যাইহোক, তার ইতিহাসে তিনি এটিকে আল-মাহদীর (রাজত্ব ৭৭৫-৭৮৫) শাসনে পরিবর্তন করেন। ইয়াকুবি আরও বলেছেন যে বামিয়ানের শাসক কাবুল শাহির বিরুদ্ধে ৭৯২–৯৩ সালে আল-ফাদল ইবনে ইয়াহিয়া ঘোরবন্দে তার সফল প্রচারণার পর আবু হারব মুহাম্মদের ছেলে হাসনকে নতুন শের হিসেবে ঘোষণা করেন।[১১০]

পরবর্তীতে শেররা মুসলিম ছিলেন এবং আব্বাসীয় আদালতে প্রভাবশালী ছিলেন। যাইহোক, মুসলিম সূত্র বর্ণনা করছে যে সাফ্ফরিদ শাসক ইয়াকুব ইবনে আল-লায়ত আল-সাফফার বামিয়ানের পৌত্তলিক মূর্তি লুট করেছে। অনেক পরে ঐতিহাসিক শাবাঙ্কারি দাবি করেন যে আল্প-তেগিন ৯৬২ সালে শেরকে ইসলামে ধর্মান্তরিত করেন। মনে হচ্ছে কিছু শাসকদের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের ত্রুটি ছিল যখন মুসলিম প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ে। যাইহোক, এই সময়ে বৌদ্ধধর্মের ভূমিকা বা বৌদ্ধ মঠ ধর্মীয় জীবন এবং শিক্ষার কেন্দ্র ছিল কিনা তার কোন প্রমাণ নেই।[১৭]

আরব-পরবর্তী শাসনসম্পাদনা

তাহিরীয়সম্পাদনা

 
তাহিরীদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অঞ্চল

খুরাসান আব্বাসীয় সৈন্যদের প্রাথমিক নিয়োগের ঘাঁটি ছিল, বিশেষ করে আব্বাসীয় দখলকে আরব বসতিস্থাপনকারীদের কাছ থেকে সমর্থন লাভ করে, যার লক্ষ্য ছিল অমুসলিম অভিজাতদের গুরুত্বপূর্ণ অংশকে খর্ব করা। আব্বাসীয়রা খোরাসান ও প্রাচ্যকে কেন্দ্রীয় ইসলামী ভূখণ্ডে একীভূত করতে সক্ষম হয়। দিহকানদের রাজনৈতিক প্রভাব এবং আর্থিক সহায়তার মাধ্যমে রাষ্ট্র ধীরে ধীরে পারস্যকরা হয়। আল-মামুন খোরাসানি বাহিনীর সহায়তায় চতুর্থ ফিনায় বিজয়ী হিসেবে আবির্ভূত হন। কিন্তু এটি শেষ পর্যন্ত প্রদেশটিকে তাহিরীদের অধীনে একটি কার্যত স্বাধীন রাষ্ট্রে পরিণত করে, যা আল-মামুনের অধীনে একটি ফার্সি মাওলা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।[১২৮]

ইবনে খোরদাদবেহ-এর মতে, কাবুলের শাহকে খোরাসানে আবদুল্লাহ ইবনে তাহিরকে (৮২৮-৮৪৫) গভর্নরকে বার্ষিক নজরানা জানাতে ৬০০,০০০ দিরহাম মূল্যের ২,০০০ ওঘুজ ক্রীতদাস পাঠাতে হয়।[১২৯] ওঘুজ দাসদের পাশাপাশি, তাকে বার্ষিক দেড় মিলিয়ন দিরহামও দিতে হ্তো।[১৩০] নবম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তাদের অন্যতম উপনদী আবু দাউদ বা বানিজুরিদ আমির দা'উদ ইবনে আবু দাউদ আব্বাস পূর্ব আফগানিস্তান ও জাবুলিস্তানে একটি অস্পষ্ট অভিযান পরিচালনা যা লাভজনক ছিল। এটি লিপিবদ্ধ আছে যে ৮৬৪ সালে মুহাম্মদ ইবনে তাহির কাবুলে বন্দী দুটি হাতি, মূর্তি এবং সুগন্ধি পদার্থ খলিফার কাছে পাঠান।[১৩১]

সাফ্ফরীয়সম্পাদনা

 
ইয়াকুব ইবনে আল-লায়ত আল-সাফফারের অধীনে সাফ্ফরিদ শাসন

ইয়াকুব ইবনে আল-লায়তসম্পাদনা

ইসলামী-পরবর্তী যুগে প্রথম স্বতন্ত্র ইরানি শাসক সিস্তানের ইয়াকুব ইবনে আল-লায়থ আল-সাফার তাহিরী শাসনকে ক্ষমতাচ্যুত করে এবং আব্বাসীয় খিলাফতের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন।[১৩২] তিনি সালেহ ইবনে আল-নাদর/নাসেরের আয়ার ব্যান্ডে যোগ দেন, যিনি ৮৫২ সালে বাস্টের আমির হিসেবে স্বীকৃতি প্রাপ্ত হন। আল-নাসেরের উদ্দেশ্য ছিল পুরো সিস্তানের দখল নেয়া এবং ৮৫৪ সালে তাহিরিদ গভর্নরকে বহিষ্কার করা, সিস্তান খিলাফতের সরাসরি নিয়ন্ত্রণে থাকা বন্ধ করে দেয়। আল-নাসের নিজে দিরহাম ইবনে নাসের দ্বারা ক্ষমতাচ্যুত হন, যিনি ৮৬১ সালে ইয়াকুব কর্তৃক ক্ষমতাচ্যুত হন।[১৩] ইয়াকুব ও তার ভাই আমর বাগদাদ এবং পূর্ব আফগানিস্তানের কাবুল পর্যন্ত অগ্রসর হন, আধুনিক লস্করগাহ-কান্দাহার-গজনী-কাবুল সড়কের ঐতিহাসিক পথ বরাবর অগ্রসর হন। তাদের পূর্ব অভিযানগুলো আল-মাসুদীর মুরজ আদ-ধহাব, আলি ইবনে আসিরের আল-কামিল ফিত্ত-তিরিক এবং তারিক -ই-সিস্তানের আরবি উৎস দ্বারা নথিভুক্ত করা হয়েছে। পারস্যের ঐতিহাসিক গার্ডিজির জৈন আল-আখবার সাফ্ফরীয় অভিযানের কথা উল্লেখ করেছেন।[১৩৩]

সালেহ আর-রুখখাজ বা আরাচোসিয়ায় পালিয়ে যান, যেখানে তিনি জুনবিলের সাহায্য পান। সালেহ এবং জুনবিল উভয়ই ৮৬৫ সালে ইয়াকুব দ্বারা নিহত হয়।[১৩] আবু সায়েদ গারদেজি উল্লেখ করেছেন যে ইয়াকুব সিস্তান থেকে বাস্ট পর্যন্ত অগ্রসর হন এবং শহরটি দখল করে নেয়। এখান থেকে তিনি পানজওয়ে এবং তিগিনাবাদ (আরাচোসিয়ার দুই প্রধান শহর) এগিয়ে যান, জুনবিলকে পরাজিত এবং হত্যা করেন, যদিও তারিখ দেওয়া হয়নি। এই একাউন্টটি তারিখ-ই-সিস্তানের সাথে মিলে যায়।[১৩৪] সতীশচন্দ্র বলেন, "আমাদের বলা হয় যে ৮৭০ খ্রিস্টাব্দে ইজাবুলিস্তান কে জয় করেন একজন ইয়াকুব, যিনি ইরানের পার্শ্ববর্তী প্রদেশ সিস্তান দৃশ্যমান শাসক ছিলেন। রাজাকে হত্যা করা হয় এবং তার প্রজাদের মুসলমান করা হয়।[১৩৫]

এদিকে মুহাম্মদ আউফির জাওয়ামি উল-হাইকায়েত বলেছেন যে জাবুল আক্রমণের সময় তিনি তার সৈন্যদের সাথে শাসকের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করার অনুমতি পাওয়ার পর আত্মসমর্পণের জন্য একটি কৌশল ব্যবহার করেন, যাতে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় এবং উভয় পক্ষের জন্য বিপজ্জনক হয়ে ওঠে। ইয়াকুবের সৈন্যরা "তাদের ঘোড়ার পিছনে লুকিয়ে ছিল এবং তাদের পোশাকের নিচে মেইলের কোট পরেছিল। সর্বশক্তিমান রাসাল (সম্ভবত রুটবিল) সৈন্যদলকে অন্ধ করে দিলেন, যাতে তারা ল্যান্সদেখতে না পায়। যখন ইয়াকুব রাসুলের কাছে গেলেন, তখন তিনি মাথা নত করলেন যেন তিনি শ্রদ্ধা নিবেদন করতে নমস্কার করলেন, কিন্তু একটি ল্যান্স তুলে রুসালের পিছনে ঠেলে দিলেন যাতে তিনি ঘটনাস্থলেই মারা যান। তার লোকেরাও শত্রুর উপর বিদ্যুতের মত পড়ে গেল, তলোয়ার দিয়ে তাদের কেটে ফেলল এবং ধর্মের শত্রুদের রক্ত দিয়ে পৃথিবীকে দাগ কাটতে লাগল। একটি বর্শার বিন্দুতে রুসালের মাথা দেখে কাফেররা উড়ে যায় এবং প্রচণ্ড রক্তপাত শুরু হয়। এই বিজয়, যা তিনি অর্জন করেছেন, বিশ্বাসঘাতকতা এবং প্রতারণার ফলাফল, যেমন কেউ কখনও করেনি।[১৩৬]

আশিরবাদি লাল শ্রীবাস্তব বলেছেন যে জাবুলের বিরুদ্ধে ইয়াকুবের এই বিজয়ের পর কাবুল লাগাতুরমানের শেষ ক্ষত্রিয় রাজাকে উৎখাত করা ব্রাহ্মণ মন্ত্রী লালিয়া ওরফে কালারের অবস্থান অপ্রতিরোধ্য হয়ে উঠেছে। তিনি ৮৭০ সালে তার রাজধানী উধাবন্দে স্থানান্তর করেন, যা রাজাতরণীনির কালহানার একজন সক্ষম ও শক্তিশালী শাসক হিসেবে কৃতিত্ব প্রদান করে, শ্রীবাস্তবের মতে, তার এক বছরের মধ্যে ইয়াকুব কাবুল থেকে বিতাড়িত হন।[১৩৬]

গার্ডেজি বলেছেন যে জুনবিলকে পরাজিত করার পর তিনি জাবুলিস্তান এবং তারপর ঘাজনার দিকে অগ্রসর হন, যার দুর্গ তিনি ধ্বংস করেন এবং আবু মনসুর আফলাহ বি মুহাম্মদ বি. খাকান, নিকটবর্তী গার্ডেজের স্থানীয় শাসক, উপনদীর মর্যাদা। তবে তারিক-ই-সিস্তান এর বিপরীতে বলেছেন যে সালেহকে হত্যা করার পর তিনি জারাং-এ ফিরে আসেন। এই অভিযানটি ৮৭০ সালে গার্ডিজির পরবর্তী অভিযানের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে যেখানে তিনি বামিয়ান এবং কাবুল পর্যন্ত অগ্রসর হন।[১৩৪] সালেহ ইবনে আল-হুজুর, জুনবিলের চাচাতো ভাই হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তিনি আর-রুখখাজের সাফফরিদ গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত হন, কিন্তু জুনবিলের মৃত্যুর দুই বছর পর বিদ্রোহ করেন এবং গ্রেপ্তার এড়ানোর জন্য আত্মহত্যা করেন।[১৩৪]

সালেহ ইবনে আল-নাসেরকে পরাজিত করার পর ইয়াকুব জুনবিল পরিবারের বেশ কয়েকজন আত্মীয়কে বন্দী করে ছিলেন। জুনবিলের ছেলে ৮৬৯ সালে বন্দী দশা থেকে পালিয়ে যায় এবং দ্রুত আল-রুখখাজে একটি সৈন্য দল গড়ে তোলে, পরে কাবুল-শাহের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।[১০১] গার্ডিজি অনুসারে ইয়াকুব ৮৭০ সালে আরেকটি অভিযান শুরু করেন যা কাবুল ও বামিয়ান পর্যন্ত অগ্রসর হয়।[১৩৪] তারিক-ই-সিস্তান অনুসারে, বামিয়ান ৮৭১ সালে দখল হয়ে পড়েছিল। তিনি তার শাসক শের থেকে বামিয়ান দখল করে তার মূর্তি-মন্দির লুট করেন।[১৩৩] তিনি ৮৭০ সালে কাবুলকে পরাজিত করেন এবং ৮৭২ সালে জুনবিলের ছেলে জাবুলিস্তান দখল করে নিয়ে সেখানে পুনরায় মিছিল করতে হয়। ইয়াকুব না-লামানের দুর্গ থেকে জুনবিলের ছেলেকে ধরে ফেলে, যেখানে সে পালিয়ে গিয়েছিল।[১৩৭] ৮৭১ সালে ইয়াকুব কাবুল থেকে খলিফা আল-মুতামিদের কাছে অভিযান চালিয়ে ৫০টি স্বর্ণ ও রৌপ্য মূর্তি পাঠান, যিনি তাদেরকে মক্কায় পাঠান।[১৩৮]

তাবাকাত-ই-নাসিরির মতে, ৯ম শতাব্দীতে আমির সুরি শাসিত ঘোর তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্রবেশ করে, কিন্তু তার কঠিন ও পার্বত্য ভূখণ্ডের কারণে বিজয় এড়িয়ে যায়।[১২২]

আমর ইবনে আল-লায়তসম্পাদনা

৮৭৯ সালে ইয়াকুবের মৃত্যুর পর আল-মু'তামিদ তার ভাই ও উত্তরসূরি আমর বিন আল-লায়ত (আর. ৮৭৯-৯০২) খোরাসান, ইসফাহান, ফার্স, সিস্তান ও সিন্ধুর স্বীকৃতি দেন।[১৩৯] খলিফা অবশ্য ৮৮৫ সালে তার সকল গভর্নরপদ থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করার ঘোষণা দেন এবং মুহাম্মদ ইবনে তাহিরকে খোরাসানের গভর্নর হিসেবে পুনরায় নিযুক্ত করেন।[১৪০] আল-মুত্তাদিদ ৮৯২ সালে তাকে খোরাসানের গভর্নর হিসাবে পুনরায় নিযুক্ত হন।[১৪১]

আমর গজানা এবং কাবুলের মধ্যবর্তী লগার উপত্যকায় সাকাওয়ান্দ পর্যন্ত একটি অভিযানের নেতৃত্ব দেন, যাকে একটি হিন্দু তীর্থকেন্দ্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়। ৮৯৬ সালে তিনি জামিন্দাওয়ার ও ভারতীয় সীমান্ত থেকে তোলা মূর্তি পাঠান, যার মধ্যে রয়েছে একটি যার মধ্যে চার বাহুর নারী তামার মূর্তি এবং দুটি রুপোর মূর্তি রয়েছে, যার মধ্যে উটের একটি ট্রলিতে টেনে নিয়ে যাওয়া রত্নসহ দুটি রৌপ্য মূর্তি বাগদাদে পাঠানো হয়।[১৩৯] আল- বৈহাকি সাকওয়ান্দকে কাবুল থেকে ভারতে যাওয়ার পথ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। এটি জালালাবাদ বা এর নিকটে অবস্থিত ছিল।[১৪২] আমর পূর্ব আফগানিস্তানের কোথাও থেকে তোলা মূর্তিটি বসরায় তিন দিন এবং তারপর বাগদাদে তিন দিন ধরে প্রদর্শিত হয়। জামাল জে ইলিয়াস বলেছেন যে এটা সাকাওয়ান্দে লক্ষ্মী বা সুখাবতীর হতে পারে। আল-মাসুদি একটি চশমা হিসেবে যে মনোযোগ পেয়েছেন তার উপর জোর দিচ্ছেন, যেখানে জনতা জড়ো হয়েছে।[১৪৩]

আউফি বলেছেন যে আমর ফারদাগানকে গজনার উপর প্রধান হিসেবে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি সাকাওয়ান্দে অভিযান চালান, যা কাবুল শাহী অঞ্চলের একটি অংশ ছিল এবং হিন্দুরদের ঘনঘন মন্দির ছিল। এই সময় কাবুলের শাহ ছিলেন কামালুকা, যাকে ফার্সি সাহিত্যে "কমলু" বলা হত। ফারদাঘান এতে প্রবেশ করেন এবং বিস্ময়কর সাকাওয়ান্দ সফল হন।[১৪৪] সাকওয়ান্দকে লুণ্ঠন করা হয়েছিল,[১৪২] এবং এর মন্দিরটি ধ্বংস করা হয়েছিল।[১৪৫]

কমলু পাল্টা ফারদাগানকে পাল্টা আক্রমণ করে, যে বুঝতে পারে যে তার বাহিনীর সাথে তার কোন মিল নেই, সে একটি মিথ্যা গুজব ছড়িয়ে দেয় যে সে তার উদ্দেশ্য জানে এবং তার সাথে যোগ দেবার পথে আমরের সাথে তার বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী সেনা বাহিনী সংগঠিত করে। এই গুজবের কাঙ্ক্ষিত প্রভাব ছিল এবং বিরোধী সেনাবাহিনী তার অগ্রগতি মন্থর করে দেয় এই জেনে যে যদি তারা সংকীর্ণ ডিফাইলে অগ্রসর হয় তাহলে তাদের অ্যামবুশ এবং হত্যা করা হতে পারে। এদিকে, আউফির মতে ফারদাঘান খোরাসান থেকে শক্তি পেয়েছেন।[১৪৬] আউফির মতে তিনি চতুরতার সাথে বিপদটি এড়িয়ে গেছেন।[১৪৫]

তারিক-ই-সিস্তান সাকাওয়ান্দের উপর ফারদাগানের কোন হামলার কথা উল্লেখ করেনি, বরং কমলুর আক্রমণ থেকে শুরু করে। আমর যখন গুরগানে ছিলেন, তখন তিনি শুনতে পান যে নাশাদ হিন্দি এবং আলামান হিন্দি মিত্রতা করেছে এবং গজনা আক্রমণ করেছে। সাফ্ফরিদের গভর্নর 'ফরদ আলী পরাজিত হয়ে পালিয়ে যান।[১৪৬]

সামানিডসসম্পাদনা

 
দশম শতাব্দীতে ইরান

৯০০ সালে ইসমাইল (রাজত্ব ৮৯২-৯০৭) জাবুলিস্তান ও কাবুল অঞ্চল দখল করে নেওয়া সাফরিদদের পরাজিত করার পর সামানিদরা খোরাসান, সিস্তান, তোখারিস্তান এবং কাবুলিস্তান সহ বিভিন্ন এলাকায় রাজত্ব করতে আসেন।[১৪৭] তুর্কিরা মুসলিম উৎস দ্বারা তাদের সামরিক দক্ষতার জন্য অত্যন্ত পরিচিত ছিল এবং বাগদাদের খিলাফত এবং প্রাদেশিক আমীরদের দ্বারা ক্রীতদাস সৈন্য (গোলাম, মামলুক) হিসাবে উচ্চ চাহিদা ছিল। ক্রীতদাসদের হয় সামরিক প্রচারাভিযান বা বাণিজ্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়। সামানিদের এই বাণিজ্য তাদের রাজ্যের উত্তর ও পূর্ব দেশ থেকে তুর্কি ক্রীতদাসদের এই বাণিজ্যে ব্যাপকভাবে জড়িত ছিল। যেহেতু দাসত্ব অমুসলিমদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল এবং তুর্কিরা সামানিড সীমানা অতিক্রম করে ক্রমবর্ধমানভাবে ইসলাম গ্রহণ করে, তারা বিভিন্ন কারণে মুক্ত পুরুষ হিসেবে ট্রান্সক্সিয়ানায় প্রবেশ করে।[১৪৮]

গজনাভিদরা পরোক্ষভাবে ভাঙ্গন, প্রাসাদ বিপ্লব এবং সামানিড সাম্রাজ্যের ভিতরের বৈপ্লবিক অভ্যুত্থান থেকে পরোক্ষভাবে উদ্ভূত হয়েছিল।[১৪৯] আবু-মনসুর সবুকতিগিন ছিলেন সামানিদ দাস প্রহরীদের মধ্যে অন্যতম, তিনি প্রধান হাজিব আল্প-তেগিনের পৃষ্ঠপোষকতায় আসায় এই পদে থেকে উঠে এসেছিলেন।[১৫০] সামানিদ আমির আব্দ আল-মালিক ইবনে নূহের মৃত্যুর পর খোরাসান আল্প-তেগিনের বাহিনীর উজির মুহাম্মদ বালামি তাদের পছন্দের একজন শাসককে সিংহাসনে রাখার চেষ্টা করেন। তবে প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয় এবং আল্প-তেগিন সাম্রাজ্যের পূর্ব প্রান্তে সরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। সূত্র মতে, তিনি তার শত্রুদের এড়াতে এবং হিন্দুদের উপর হামলা করে ঐশ্বরিক গুণ অর্জন করতে চেয়েছিলেন। তিনি গজনা দখল করতে চাননি, কিন্তু যখন তার শাসক দ্বারা ট্রানজিট প্রত্যাখ্যান করা হয় তখন তিনি এটি নিতে বাধ্য হন।[১৫১]

আল্প-তেগিন তার ছোট ছোট গোলাম ও গাজী (সিয়াসাতনামা অনুসারে ২০০ গোলাম ও ৮০০ গাজী নিয়ে এগিয়ে যান, অন্যদিকে মুহাম্মদ বি আলী আল-শাবাঙ্কারি (মৃত্যু. ১৩৫৮) এর মাজমা আল-আনসাব ৭০০ গোলাম ও ২,৫০০ তাজিক)। পথে তিনি বামিয়ানের ইরানি শের এবং কাবুলের হিন্দু-শাহী রাজাকে দমন করেন। এরপর তিনি গাজনার কাছে আসেন যার দুর্গ তিনি চার মাস ধরে ঘেরাও করে রেখেছিলেন এবং তার শাসক আবু আলী বা আবু বকর লাউইক বা আনুকের কাছ থেকে শহরটি দখল করে নিয়েছিলেন। এই প্রধানের উৎপত্তি ছিল তুর্কি, যদিও জানা যায়নি যে তিনি সামানিদের অধীন বা স্বাধীন শাসক ছিলেন কিনা। জোসেফ মার্কওয়ার্ট মতামত দিয়েছেন যে তিনি জুনবিলদের পরের প্রতিনিধি ছিলেন। [১৫১] গজনার লভিক রাজবংশ বিয়ের মাধ্যমে হিন্দু-শাহী রাজবংশের সাথে যুক্ত ছিল।[১৪৯] গজনা বিজয়ের সময় আল্প-তেগিনের সাথে ছিলেন সাবুকতিগিন।[১৫০]

মিনহাজ আল-সিরাজ জুজানি বলেছেন যে আল্প-তেগিন একটি বিনিয়োগের মাধ্যমে আমির মনসুর ইবনে নুহ দ্বারা তার অবস্থান নিয়মিত ছিল, কিন্তু সিয়াসাতনামা বুখারা থেকে আল্প-তেগিনের বিরুদ্ধে একটি অভিযানের কথা উল্লেখ করেছেন যা গজনার বাইরে পরাজিত হয়। তার দ্ব্যর্থহীন, আধা-বিদ্রোহী অবস্থা তার মুদ্রায় প্রতিফলিত হয়েছে বলে মনে হচ্ছে, তার দুটি মুদ্রা পারওয়ানে বানানো করা হয়েছে, যেখানে সামানিদ থেকে তৈরি মুদ্রায় পর্যন্ত তার কর্তৃত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।[১৫১] তার স্থলাভিষিক্ত হন তার ছেলে আবু ইসহাক ইব্রাহিম, যিনি তার বহিষ্কৃত শাসকের ছেলে আবু আলী লাওইকের কাছে ঘাজনকে হারান। তবে ৯৬৪-৬৫ সালে সামানিদের সাহায্যে তিনি এটি পুনরুদ্ধার করেন।[১৫২]

আল্প-তেগিনের গোলামরা ৯৬৫ সালে সামানিদের সাথে মিলিত হয় কিন্তু তাদের স্বায়ত্তশাসন বজায় রাখে।[১৫৩] ৯৬৬ সালে ইব্রাহিমের মৃত্যুর পর বিলগে-তিগিনকে উত্তরাধিকারী করা হয় এবং তিনি সামানিদের তার ওভারলর্ড হিসেবে স্বীকার করেন। তিনি ৯৭৬ সালে মারা যান এবং বোরিতিগিন বা পিরি দ্বারা স্থলাভিষিক্ত হন।[১৫২] পিরির অপশাসনের ফলে আবু আলীকে সিংহাসন ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো লোকদের মধ্যে ক্ষোভের সৃষ্টি হয়। কাবুল শাহরা তার সাথে মিত্রতা করেন এবং রাজা, সম্ভবত জয়পালা, তার ছেলেকে আক্রমণে সাহায্য করার জন্য পাঠান। যখন মিত্রবাহিনী লগার নদীর চরখের কাছে পৌঁছায়, তখন সাবুকতিগিন তাদের উপর হামলা চালায়, যারা তাদের অনেককে হত্যা করে এবং দশটি হাতি দখল করে নেয়। পিরিকে বহিষ্কার করা হয় এবং সাবুকিগিন ৯৭৭ সালে গভর্নর হন। এই প্রবেশাধিকার সামানিদ শাসক দ্বিতীয় নুহ দ্বারা সমর্থিত হয়।[১৫৪]

হুদহুদ আল-আলম বলেছেন যে ঘুর ফারিঘুনিদের অতিরিক্ত প্রভুত্বের অধীনে ছিল।[১২০] হিজরি ৩৭৯ সালে (৯৭৯-৯৮০) সামানেদ আমির নূহ ইবনে মনসুর আবু জাফর জুবাইদি দখলের জন্য আবু জাফর জুবাইদির অধীনে একটি অভিযান পাঠান, কিন্তু বেশ কয়েকটি দুর্গ দখল করে তাকে ফিরে আসতে হয়। জাবুলিস্তান ও গজনির সামানিদের গভর্নর হিসেবে সাবুকতিগিন বেশ কয়েকবার আক্রমণ করেন।[১৫৫] তিনি প্রাথমিক সেট-ব্যাক পরে পূর্ব ঘুর জয় করতে সক্ষম হন এবং মুহাম্মদ ইবনে সুরি দ্বারা একটি সার্বভৌম হিসেবে স্বীকৃত হয়।[১২২]

গজনাভিসম্পাদনা

 
১০৩০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে গজানাভিদ সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ ব্যাপ্তি।

সবুক্তগিনসম্পাদনা

জয়পালের বিরুদ্ধে প্রথম যুদ্ধসম্পাদনা

সাবুকতিগিনের সময় থেকে গজনভিদ অভিযানকে আল-হিন্দের জনগণের বিরুদ্ধে জিহাদ হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। কাবুল শাহরা শুধুমাত্র আল্প-তেগিন সময় দ্বারা কাবুল-গান্ধার এলাকায় লামঘান ধরে রাখেন। ফিরিশতার মতে, সাবুকিগিন ইতোমধ্যে আল্প-তেগিনের অধীনে লামঘানে অভিযান শুরু করেছে। এর ফলে শাহী শাসক জয়পাল এবং মুলতানের মুসলিম আমিরদের মধ্যে একটি জোট গড়ে উঠে।[১৫৬] তিনি খাইবার পাস অতিক্রম করেন এবং জয়পালা এলাকায় অভিযান চালান।[১৫৭]

সাবুকিগিন কাবুল শাহীর বাইরের প্রদেশের দুর্গ লুণ্ঠন করে এবং অনেক শহর দখল করে নেয়, বিশাল সম্পদ অধিগ্রহণ করে।[১৫৪] এছাড়াও তিনি অনেক জায়গায় ইসলাম প্রতিষ্ঠা করেন। প্রতিশোধ নিতে জয়পাল বিশাল বাহিনী নিয়ে লামঘান (জালালাবাদ) উপত্যকায় প্রবেশ করে যেখানে তিনি সাবুকতিগিন ও তার ছেলের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হন। যুদ্ধ বেশ কয়েকদিন ধরে বিস্তৃত ছিল যতক্ষণ না একটি তুষার ঝড় জয়পালের কৌশলকে প্রভাবিত করে, যার ফলে সে শান্তির জন্য আবেদন করতে বাধ্য হয়।[১৫৭] তিনি জয়পাল শান্তি দিতে আগ্রহী ছিলেন কিন্তু তার ছেলে মাহমুদ সম্পূর্ণ বিজয় চেয়েছিলেন।[১৫৮]

মাহমুদের পরিকল্পনা শুনে জয়পাল সতর্ক করে দিয়ে বলেন, "আপনি হিন্দুদের অদক্ষতা এবং মৃত্যুর প্রতি তাদের উদাসীনতা দেখেছেন... অতএব, যদি আপনি লুণ্ঠন, শ্রদ্ধা, হাতি এবং বন্দীদের পাওয়ার আশায় শান্তি দিতে অস্বীকার করেন, তাহলে আমাদের জন্য কঠোর সংকল্পের ঘোড়ায় চড়া, আমাদের সম্পত্তি ধ্বংস করা, আমাদের হাতির চোখ বের করা, আমাদের সন্তানদের আগুনে নিক্ষেপ করা এবং তলোয়ার ও বর্শা দিয়ে একে অপরের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ার কোন উপায় নেই, যাতে আপনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয় , মৃতদেহ, এবং বিক্ষিপ্ত হাড়। সে এটা করতে পারবে জেনে সাবুকটিগিন তাকে শ্রদ্ধা জানানোর প্রতিশ্রুতি দিয়ে শান্তি প্রদান করে এবং তার কিছু এলাকা দখল করে নেয়।[১৫৮]

জয়পালের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় যুদ্ধসম্পাদনা

সবুক্তগিনের সাথে শান্তি করার পর জয়পাল ওয়াইহিন্দে ফিরে আসেন কিন্তু চুক্তি ভঙ্গ করেন এবং শ্রদ্ধা নিবেদনের জন্য প্রেরিত আমিরদের সাথে দুর্ব্যবহার করেন। সাবুকিগিন প্রতিশোধ নিতে আরেকটি আক্রমণ শুরু করে। যদিও মামলুকরা তার সেনাবাহিনীর মূল ছিল, তিনি আফগানদের, বিশেষ করে খলজি উপজাতিদের ভাড়া করেন।[১৫৯] আল-উতবির মতে, সাবুকিগিন লামঘানআক্রমণ করে, এটি জয় করে এবং "কাফেরদের" বাসস্থান পুড়িয়ে দেয় এবং একই সাথে তার মূর্তি-মন্দির ভেঙ্গে ফেলে এবং ইসলাম প্রতিষ্ঠা করে।[১৬০] তিনি মুশরিকদের হত্যা করতে অগ্রসর হন, তাদের মন্দির ধ্বংস করেন এবং তাদের মন্দির লুট করেন। বলা হয় যে তার বাহিনী এমনকি বড় বুটি গণনা করার সময় তাদের হাতে ফ্রস্টবাইটের ঝুঁকি নিয়েছে।[১৬১]

সবুক্তগিনের অসভ্য আক্রমণের প্রতিশোধ নিতে জয়পাল, যিনি এর আগে তার দূতদের জিম্মি করে ছিলেন, প্রতিশোধ নিতে আবার যুদ্ধে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। আল-উতবির মতে, তিনি সাবুকতিগিনের বিরুদ্ধে ১০০,০০০ সৈন্য দল একত্রিত করেন। ফেরিস্তার অনেক পরে বর্ণনায় বলা হয়েছে যে এর মধ্যে কনৌজ, আজমের, দিল্লি এবং কালিঞ্জারের সৈন্য অন্তর্ভুক্ত ছিল। উভয় পক্ষ লাগমানে একটি উন্মুক্ত যুদ্ধক্ষেত্রে যুদ্ধ করে। সাবুকিগিন তার সেনাবাহিনীকে ৫০০ দলে বিভক্ত করেন যারা ধারাবাহিকভাবে ভারতীয়দের আক্রমণ করে। তারা দুর্বল হয়ে পড়েছে বুঝতে পেরে তার বাহিনী একটি সমন্বিত আক্রমণ চালায়। কাবুল শাহী বাহিনীকে উৎখাত করা হয় এবং যারা এখনো জীবিত তাদের জঙ্গলে হত্যা করা হয় অথবা নদীতে ডুবে মারা হয়।[১৬১]

৯৮৮ সালে সবুক্তগিন ও জয়পালার মধ্যে সংঘটিত দ্বিতীয় যুদ্ধের ফলে লামঘান ও পেশোয়ারের মধ্যে সাবেক দখলকৃত অঞ্চল দখল করা হয়। আল-উতবি আরো বলেছেন যে সেখানে যাযাবর হিসেবে বসবাসকারী আফগান ও খলজিরা তার প্রতি আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে এবং তাকে তার সেনাবাহিনীতে নিয়োগ দেয়া হয়।[১৬২] তিনি দ্বিতীয় নূহকে খোরাসান থেকে বিদ্রোহী ও ধর্মান্ধ আবু আলী সিমজুরকে বহিষ্কারের জন্য সাহায্য করেন, যার ফলে সবুক্তগিনকে তার গভর্নর পদ দেয়া হয়, যিনি মাহমুদকে সেখানে তার ডেপুটি হিসেবে নিযুক্ত করেন। তিনি ইসমাইলকে তার রাজ্যের উত্তরাধিকারী হিসেবে নিযুক্ত করেন এবং ৯৯৭ সালে মারা যান। ৯৯৮ সালে ইসমাইল ও মাহমুদের মধ্যে একের পর এক যুদ্ধ শুরু হয়।[১৬৩]

সুলতান মাহমুদসম্পাদনা

 
মাহমুদ খলিফা আল-কাদিরের কাছ থেকে একটি পোশাক পান; ছবি একেছেন রশিদ-আল-দিন হামাদানি

সবুক্তগিনের মৃত্যুর পর সামানিদ আমির মনসুর দ্বিতীয় বেকতুজুনকে খোরাসানের গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করেন। মাহমুদ অবশ্য তার ভাই ইসমাইল ও তার মিত্রদের পরাজিত করার পর গভর্নর পদ পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন। সামনিদের সিংহাসনের পিছনে থাকা বেকতুজ্জামান ও ফায়েক দ্বিতীয় মনসুরকে উৎখাত করেন এবং আবুল ফাওয়ারিস আব্দ আল-মালিকের স্থলাভিষিক্ত হন। তবে তাদের বাহিনী ৯৯৯ সালে মাহমুদের কাছে পরাজিত হয়, যিনি অক্সাসের দক্ষিণের সমস্ত জমি অধিগ্রহণ করেন, এমনকি নদীর উত্তরে ও তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেন। সামানিদ রাজবংশ পরে কারাখানিদ দ্বারা সমাপ্ত হয়।[১৬৪] ১০০২ সালে মাহমুদ সাফ্ফরিদ আমির খালাফ ইবনে আহমদকে পরাজিত করেন এবং সিস্তান দখল করেন।[১৬৫]

কাবুল শাহীর বিরুদ্ধে যুদ্ধসম্পাদনা

মাহমুদ গজনাভির একটি দীর্ঘমেয়াদী নীতি হিসেবে ভারতে লুণ্ঠন অভিযান কে সিস্টেম করেন। প্রথম অভিযান টি সেপ্টেম্বর ১০০০ সালে করা হয়, কিন্তু পুনর্মিলন এবং সম্ভাব্য ভূখণ্ড এবং রাস্তা চিহ্নিত করার জন্য যা ভবিষ্যতে অভিযানের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে তা চিহ্নিত করার জন্য করা হয়। তিনি সেপ্টেম্বর ১০০১ দ্বারা পেশোয়ার পৌঁছান এবং জয়পাল দ্বারা আক্রান্ত হন। ১০০১ সালের ২৭-২৮ নভেম্বর উভয় পক্ষের সংঘর্ষের পর জয়পালা দখল করে নেয়।[১৬৬] ওয়াইহ্যান্ডে থাকা আনন্দপাল কে তার বাবা এবং অন্যান্যদের মুক্তি দেওয়ার জন্য একটি ভারী মুক্তিপণ দিতে হয়। জয়পাল লজ্জায় আত্মহীন হয়ে গেলেন এবং আনন্দপালা তাঁর স্থলাভিষিক্ত হলেন।[১৬৭] মাহমুদ পরে আনন্দপালা আক্রমণ করতে যাওয়ার সময় ফতেহ দাউদ নিয়ন্ত্রিত মুলতানে হামলা করেন।[১৬৮] ১০০৯ সালে চৌচে সিন্ধুর পূর্ব প্রান্তে উভয় পক্ষের সংঘর্ষ হয়, মাহমুদ আনন্দপালাকে পরাজিত করে এবং ভীমনগরের দুর্গ দখল করে নেয়।[১৬৯] তিনি কিছু সময়ের জন্য পাঞ্জাবে একটি দ্বন্দ্বকারী হিসেবে শাসন করার অনুমতি দেওয়া হয়।[১৬৯]

আনন্দপালের পুত্র ত্রিলোচনপালা এবং কাশ্মীরি সৈন্যদের মধ্যে জোট পরাজিত হয়।[১৭০] ৯৯০-৯১ থেকে ১০১৫ সাল পর্যন্ত যুদ্ধের সময় আফগানিস্তান ও পরবর্তীতে পাঞ্জাব ও মুলতান গজনাভিদের কাছে পরাজিত হয়।[১৬৯] ত্রিলোচনপালার শাসন পূর্ব পাঞ্জাবে সীমাবদ্ধ ছিল এবং তিনি সিরহিন্দে ফিরে মুসলিম আগ্রাসন থেকে অব্যাহতি লাভ করেন। তিনি চান্দেলাসদের সাথে মিত্রতা করেন এবং ১০২০-২১ সালে আল-উতবি রহিব নামে একটি নদীতে পরাজিত হন এবং ফিরিশতা ও নিজামুদ্দিন আহমেদ এটিকে যমুনা হিসেবে চিহ্নিত করেন।[১৭১] ১০২১ সালে তিনি তার বিদ্রোহী সৈন্যদের হাতে নিহত হন এবং ভীমপালের স্থলাভিষিক্ত হন।[১৭২] ভীমপাল যিনি শেষ শাসক ছিলেন, ১০২৬ সালে গজনাভিদের সাথে যুদ্ধে নিহত হন। রাজপরিবারের অবশিষ্টাংশ কাশ্মীর ও পাঞ্জাবের লোহারা রাজবংশের কাছে আশ্রয় গ্রহণ করে মুসলিম বিজয়ীদের নিয়ন্ত্রণে চলে যায়।[১৭৩]

মাহমুদ তার লুট করা সম্পদ ব্যবহার করে তার সৈন্যদের অর্থায়ন করতেন, যার মধ্যে ভাড়াটেও ছিল। ভারতীয় সৈন্যরা, সম্ভবত হিন্দু, যারা তাদের সেনাপতি সিপাহসালার-ই-হিন্দুওয়ান নামে সেনাবাহিনীর অন্যতম উপাদান ছিল, তারা তাদের নিজেদের ধর্ম চর্চা করতে তাদের কোয়ার্টারে বাস করত। তাদের সেনাপতি সুভেন্দ্রের অধীনে ভারতীয় সৈন্যরা মাহমুদের অনুগত ছিল। বৈহাকির মতে তিলক নামের একজন হিন্দুকে দেওয়া আদেশে তুর্কি বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধেও এগুলো ব্যবহার করা হয়।[১৫]

চতুর্দশ শতাব্দীর বিখ্যাত মরোক্কোর মুসলিম পণ্ডিত ইবনে বাতুতা মন্তব্য করেন যে হিন্দু কুশ মানে "ভারতীয়দের হত্যাকারী", কারণ ভারত থেকে আসা ক্রীতদাসরা প্রচণ্ড ঠাণ্ডা এবং তুষারপাতের কারণে বিপুল সংখ্যক মারা যায়।[১৬] তিনি বলেনঃ

এরপর আমি বারওয়ান শহরের দিকে অগ্রসর হয়েছিলাম, যে রাস্তায় একটি উঁচু পাহাড়, বরফ এবং অত্যন্ত ঠাণ্ডায় আবৃত; তারা এটাকে হিন্দু কুশ বলে, এটা হিন্দু-হত্যাকারী, কারণ ভারত থেকে আনা ক্রীতদাসদের অধিকাংশই ঠাণ্ডার তীব্রতার কারণে মারা যায়।

The Travels of Ibn Battuta: in the Near East, Asia and Africa, 1325–1354[১৭৪]

ঘুর আগ্রাসনসম্পাদনা

দীর্ঘ সময় ধরে ঘুরের ধর্মান্তর ঘটে এবং এটি মূলত ১০ম শতাব্দী পর্যন্ত পৌত্তলিক ছিল, যা মোহাম্মদ হাবিব এবং খালিক আহমেদ নিজামী বলেন সম্ভবত ১০ম-১১শতকে এই অঞ্চলে প্রতিষ্ঠিত কারমিয়া আন্দোলনের মিশনারি কর্মকাণ্ডের একটি ফলাফল। এর অসম্পূর্ণ রূপান্তর এই বাস্তবতা দ্বারা দৃশ্যমান যে যখন ঘুর জনগণের মুসলিম নাম ছিল, তারা পৌত্তলিকদের জীবন যাপন করত। মুহাম্মদ ইবনে সুরি, যিনি সাবুকতিগিনকে তার সার্বভৌম হিসেবে স্বীকার করেছিলেন, তার মৃত্যুর পর শ্রদ্ধা নিবেদন বন্ধ করে দেন, কাফেলা লুণ্ঠন শুরু করেন এবং সুলতান মাহমুদের প্রজাদের হয়রানি করেন।[১২২] রাওয়াত আ-আফফা তাকে পৌত্তলিক বলে অভিহিত করেন, আল-উতবি বলেন যে তিনি একজন হিন্দু।[১৭৫]

১০১১ সালে মাহমুদ হেরাত-এর গভর্নর আলতুন্দাশ এবং তুসের গভর্নর আরসালান হাজিবের অধীনে ঘুর জয় করার জন্য একটি অভিযান পাঠান। মুহাম্মদ খ. সুরি, রাজা, দুর্গম পাহাড় এবং খাঁড়িতে নিজেকে স্থাপন করলেন। তবে ঘুরিদরা পরাজিত হয় এবং সুরি তার ছেলে শিথ সঙ্গে বন্দী করা হয়। আবু আলী, যিনি সুলতান সঙ্গে ভাল শর্তে ছিলেন, তিনি তার দ্বারা ঘুর শাসক করা হয়। পূর্ব ঘুরকে গজনাভিদের নিয়ন্ত্রণে আনা হয়।[১৭৬] ১০১৫ সালে মাহমুদ ঘুরের দক্ষিণ-পশ্চিম জেলা খোয়াবিন আক্রমণ করেন এবং কিছু দুর্গ দখল করেন।[১৭৭]

১০২০ সালে মাহমুদের ছেলে মাসুদকে গুরের উত্তর-পশ্চিম অংশ ট্যাব নামে নিয়ে যাওয়ার জন্য পাঠানো হয়। আবুল হাসান খালাফ ও শিরওয়ান যথাক্রমে দক্ষিণ-পশ্চিম ও উত্তর-পূর্বাঞ্চলের প্রধান। তিনি অনেক দুর্গ দখল করেন, সমগ্র ঘুর নিয়ে আসতেন, সম্ভবত গজনাভিদের নিয়ন্ত্রণাধীন দুর্গম অভ্যন্তর ছাড়া।[১৭৭] তিনি অস্ত্র দিয়ে নজরানা নিবেদন করে জুরওয়াসের প্রধান ওয়ারমেশ-পাটের দুর্গ দখল করেন।[১৭৮] মিনহাজ আল-সিরাজ জুজানি গুরে ইসলামী প্রতিষ্ঠান দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠার জন্য আবু আলীর প্রশংসা করেছেন। তাঁর মৃত্যুর পর এই বিভক্ত অঞ্চলে ইসলামের অগ্রগতি অবশ্য অজানা।[১৭৯]

১১শ শতাব্দী পর্যন্ত ঘুর একটি পৌত্তলিক এনক্লেভ বা ছিটমহল ছিল। মাহমুদ যিনি এতে অভিযান চালিয়েছিলেন, তিনি মুসলিম দের ছেড়ে স্থানীয় জনগণকে ইসলাম শিক্ষা দেন। অঞ্চলটি দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে মুসলিম হয়ে ওঠে যদিও ঐতিহাসিক সতীশচন্দ্র বলেন যে মহাযান বৌদ্ধধর্ম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল বলে বিশ্বাস করা হয়।[১৯] মাহমুদ বা মাসুদ কেউই অভ্যন্তর জয় করতে পারেনি। হাবিব এবং নিজামী বলেন যে ঘুরিদরা ধীরে ধীরে নতুন রহস্যময় আন্দোলনের প্রচারকদের দ্বারা ধর্মান্তরিত হয়। শানসাবানী তাদের জ্যেষ্ঠতা প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়, যদি না এর একত্রীকরণ না হয়। সুলতান বাহরামের সময়, ঘুর ধর্মান্তরিত এবং রাজনৈতিকভাবে ঐক্যবদ্ধ হয়।[২০] মিনহাজের মতে, গিয়াসউদ্দিন ও মু'ইজউদ্দিন উভয়েই কারামি ছিলেন, যিনি পরবর্তীতে যথাক্রমে শাফি ও হানাফী ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন।[১৮০] তারিক-ই-গুজিদা অবশ্য বলেছেন যে ঘোরিদদের শুধুমাত্র মাহমুদ দ্বারা ইসলাম গ্রহণ করা হয়েছে।[১৮১]

পশতুন-আফগান জনগণের ধর্মান্তরসম্পাদনা

১৪শ শতকে সাইফি হেরাউয়ি কর্তৃক আফগানিস্তান নামটি প্রথম রাজনৈতিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। এমনকি এটি দুরানি সাম্রাজ্যের উচ্চতায় ব্যবহার করা হয়। ডুরান্ড লাইন ঠিক করার পর পরই এর এবং অক্সাস নদীর মধ্যবর্তী জমির আধুনিক ব্যবহার স্বাভাবিক হয়ে ওঠে। যারা মূলত আফগান রাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য দায়ী তাদের পশতুন বলা হয়। পশতুন (বা পাখতুন) নামটি মূল ও প্রাচীনতম নাম।[১৮২]

দশম শতাব্দীর ফার্সি ভূগোল হুদুদ আল-আলম আফগানদের প্রাচীনতম উল্লেখ। হিন্দিস্তান ও তার শহরের দেশ নিয়ে বক্তৃতায় তিনি বলেন, "শৌল, পাহাড়ের উপর একটি মনোরম গ্রাম। এতে আফগানরা বেঁচে থাকে। ইবনে বাতুতা বর্ণনা করেছেন যে সাউল একটি সাধারণ বাণিজ্য পথ বরাবর গার্ডেজ এবং হুসায়ানানের মধ্যে অবস্থিত, হুসায়ানানের সঠিক অবস্থান অজানা। আখুন্দ দারওয়েজা বলেছেন যে তাদের মূল মাতৃভূমি ছিল কান্দাহার যেখান থেকে তারা ১১শ শতাব্দীতে গজনির অনুরোধে মাহমুদ স্থানান্তরিত হয়। আফগান ঐতিহ্য সুলায়মান রেঞ্জের "কাসে ঘর" কে মাতৃভূমি হিসেবে বিবেচনা করে।[১৮৩] হুদুদ আল-আলম আরও উল্লেখ করেছেন যে নিনহার (নানগারহার) রাজার "মোসলেম, আফগান এবং হিন্দু" সহ অনেক স্ত্রী ছিল।[২৫]

পশতুন ঐতিহ্য খালিদ ইবনে ওয়ালিদের মাধ্যমে মুহাম্মদের সময় ইসলামীকরণের কথা বলে।[১৮৪]:৬৩-৬৫ আফগানদের অনুমিত পূর্বপুরুষ কায়েস আব্দুর রশিদ খালিদ বি-কে তলব করার পর ঘোর থেকে মক্কায় একটি প্রতিনিধি দলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন বলে জানা গেছে। ওয়ালিদ এবং ইসলাম গ্রহণ করেন এবং একই সাথে নবীর সেবায় নিজেকে আলাদা করেন। আব্দুল রশিদ, তিন পুত্র - সারাবান, ঘুরঘুস্ট, কারলানি, এবং সাবানের সাথে সংযুক্ত একটি প্রতিষ্ঠিত কারলানরি, প্রধান আফগান বিভাগের বংশধর।[১৮৫]

নি'মাতুল্লাহর মাখজান-ই-আফগানি তাদের ইতিহাস চিহ্নিত করেছে আফগানা নামের এক ইসজায়েলীয়ের কাছে, যিনি আল-আকসা মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। রাজা সুলেইমানের আমলে বোখতনাসের নামের একজন ব্যক্তিত্ব "ঘোর, গজনেন, কাবুল, কান্দাহার, কোহ ফিরোজেহ এবং পঞ্চম ও ষষ্ঠ জলবায়ুর মধ্যে অবস্থিত পাহাড়ী জেলাগুলোতে বসতি স্থাপন করে ইস্রায়েলীয়দের নিয়ে যাওয়ার জন্য দায়ী ছিলেন; যেখানে তারা, বিশেষ করে যারা আসিফ এবং আফগানা থেকে নেমে এসেছে, তারা তাদের বাসস্থান ঠিক করেছে, ক্রমাগত সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং তাদের চারপাশের কাফেরদের বিরুদ্ধে ক্রমাগত যুদ্ধ করছে। কায়েস মোহাম্মদের আশীর্বাদ নিতে মদীনা ভ্রমণ করেন এবং মক্কার লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। মুহাম্মদ নিজে কায়েস ও তার লোকদের উপর পশতুন উপাধি প্রদান করেন। তারা ঘোরে ফিরে ইসলাম ছড়িয়ে দেয় এবং মাহমুদের প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করে।[১৮৬] নি'মাতুল্লাহ অনুসারে, গুরিদ শাসক মু'জ আল-দিন তার সামরিক অভিযানের সময় বর্তমান উত্তর-পশ্চিম পাকিস্তানে তাদের পূর্বদিকে অভিবাসন শুরু করেছিলেন।[১৮৭]

কাবুল শাহের সাথে যুদ্ধে আরবরা গান্ধারের দিকে তাদের প্রচারণা পরিচালনা করেছিল। মুয়াওয়ের সময় সিস্তানের গভর্নর খোরাসান থেকে পৃথক হয়ে যান এবং গভর্নর এই অঞ্চলের দেখাশোনা করেন এবং কাবুল শাহের উপর নজর রাখেন। আহমেদ হাসান দানি মনে করেন যে আরব কার্যকলাপ আঘানদের ধর্মান্তরিত করতে পারে, এবং তাদের উপজাতীয় প্রকৃতির কারণে এটি পাইকারি হতে পারে।[১৮৪]:৬৩-৬৫

তারিক-ই-ইয়ামিনি ভাষায় আল-উতবি বলেছেন যে আফগানদের সবুক্তিগিন এবং মাহমুদ তালিকাভুক্ত করেছেন। এই সময়ে, আফগান আবাসস্থল সুলাইমান পর্বতমালায় ছিল।[২৫] ৯৮৮ সালে জয়পালকে পরাজিত করার পর সাবুকিগিন লাগমান ও পেশোয়ারের মধ্যবর্তী অঞ্চল দখল করে নেয়। আল-উতবি বলেছেন যে আফগান এবং খলজিরা, যারা সেখানে যাযাবর হিসেবে বসবাস করত, তারা তার প্রতি আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে এবং তাদের সেনাবাহিনীতে নিয়োগ দেয়া হয়।[১৬২] ইকতদার হুসেন সিদ্দিকী ১৩ শতকের ফার্সি অনুবাদ উদ্ধৃত করে দাবি করেন যে তিনি উল্লেখ করেছেন যে "আফগানরা" রাপিন এবং রপাসিটি দেওয়া হয়েছে, তারা পরাজিত হয়েছে এবং ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে।[১৮৮][১৮৯]

খ্রিস্টীয় একাদশ শতাব্দীতে আল-বিরুনি তার তারিক আল হিন্দের ভাষায় বলেন যে আফগান উপজাতিরা ভারতের পশ্চিমে পাহাড়ে বাস করত।[১৯০] তিনি লিখেছেন, "ভারতের পশ্চিম সীমান্ত পর্বতমালায় আফগানদের বিভিন্ন উপজাতি বাস করে এবং সিন্ধু উপত্যকার আশেপাশের এলাকা পর্যন্ত বিস্তৃত। এর আগে তিনি পাহাড় সম্পর্কে আরও উল্লেখ করেন, "আমাদের দেশ থেকে সিন্ধু পর্যন্ত আমরা নিমরোজ দেশ থেকে শুরু করি, অর্থাৎ সিজিস্তানের দেশ, যখন হিন্দ বা ভারতে সঠিকভাবে যাত্রা শুরু করি আমরা কাবুলের দিক থেকে শুরু করি... যে পর্বতমালা য় ভারতের সীমানা পশ্চিম দিকে গঠিত হয় সেখানে হিন্দুদের উপজাতি, অথবা তাদের কাছাকাছি মানুষ আছে - বিদ্রোহী অসভ্য জাতি - যা হিন্দু জাতির দূরবর্তী সীমানা পর্যন্ত বিস্তৃত।[১৮৪]:৬২-৬৩

মাহমুদ সুলায়মান পর্বতমালায় প্রচারণার সময় পৌত্তলিক আফগানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে গিয়েছিলেন।[১৯১] ফিরিশতা বলেছেন যে ১১৯২ খ্রিস্টাব্দে মুইজ আল-দিন এবং পৃথ্বীরাজের মধ্যে যুদ্ধের সময় আফগানরা উভয় পক্ষের সাথে যুদ্ধ করে, যা ইসলামের বিশ্বকোষ বলছে যে সম্ভবত তারা পুরোপুরি ধর্মান্তরিত হয়নি।[১৯২]

১৫১৯ সালে বাবর বাজাউরদুর্গে আক্রমণ করেন এবং বাজাউরের গিবরি সুলতান মীর হায়দার আলীর রাষ্ট্রদূত হিসেবে দিলাজাক আফগানকে আত্মসমর্পণ ও সেবায় প্রবেশ করতে পাঠান। বাজাউরের একটি দারডিক ভাষা গিবরি, এছাড়াও সোয়াত উপত্যকার রাজকীয় পরিবার এবং অভিজাত দ্বারা কথা বলা হয়। গিব্রিস প্রতিরোধ করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং বাবরের বাহিনী দুই দিনের মধ্যে তা দমন করে। তিনি কাবুলের শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার অজুহাতে এর বাসিন্দাদের একটি সাধারণ গণহত্যার আদেশ দেন এবং তারা অবিশ্বাসী যারা ইসলাম ত্যাগ করে।[১৯৩]

সুলাইমান পর্বতমালা থেকে কান্দাহার এবং হেরাত পর্যন্ত পশতুনদের পশ্চিমদিকে অভিবাসন ১৫ শতকে শুরু হয়েছে বলে মনে করা হয়। ষোড়শ শতাব্দীতে কান্দাহার আশেপাশের এলাকা ঘিলজাই ও আব্দালিদের মধ্যে বিতর্কের তৈরি করে। পরবর্তীটি সাফাভিদ শাহ আব্বাসের রাজত্বকালে হেরাত ত্যাগ করেন এবং হেরাত স্থানান্তরিত হন। তাদের অভিবাসন বাস্তুচ্যুত বা আদিবাসী জনসংখ্যা, বিশেষ করে তাজিক যারা পূর্ব আফগানিস্তানের কাবুল, নানগারহার এবং লাগমান প্রভাবশালী জনসংখ্যা ছিল। ষোড়শ শতাব্দীর শেষভাগে আহমাদজাই বিভাগের ঘিলজাইদের আবির্ভাবের আগে, লগার নদীও একটি তাজিক দুর্গ ছিল। পশতুনরা পূর্ব আফগানিস্তানের কাবুলের দক্ষিণে অবস্থিত কুনার উপত্যকা এবং লাগমান উপত্যকার মূল কাফির এবং পাশাই জনগণকে উর্বর পাহাড়ে বাস্তুচ্যুত করে। গজনির দক্ষিণ ও পূর্ব অঞ্চল ১৬ শতকের আগে হাজারা দের দুর্গ ছিল। তারা একই নামের গোত্রের কাছে ওয়ারডাক কে হারায় যখন ১৭ শতকে পরবর্তীআক্রমণ হয়। কান্দাহারে ফারসিওয়ানি, হাজারা, কাকর ও বেলুচ জনগণ পরাধীন ছিল।[২৭]

কাফিরিস্তান বিজয়সম্পাদনা

কাফিরিস্তান বিজয় হিন্দু কুশের একটি পার্বত্য অঞ্চল যা ১৮৯৬ সালের আফগান বিজয় পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন এবং রাজনৈতিকভাবে স্বাধীন ছিল।[৩০][১৯৪] ইসলাম গ্রহণের আগে, নুরিস্তানি বা কাফির জনগণ স্থানীয়ভাবে বিকশিত স্বীকৃতির সাথে জড়িত প্রাচীন হিন্দুধর্মের এক ধরনের চর্চা করতেন।[২৮]

পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে কাফিরিস্তান, কালিশাং, আলিংগার, পেচ বা প্রসূন, ওয়াইগাল ও বাশগল অববাহিকা নিয়ে গঠিত। এই অঞ্চল টি ইন্দো-ইউরোপীয় জনগণের একটি পুরাতন দলের আশ্রয়স্থল হয়ে ওঠে সম্ভবত একটি পুরাতন সাবস্ট্রাটামের সাথে মিশ্রিত, সেইসাথে ইন্দো-ইরানি ভাষার একটি স্বতন্ত্র কাফিরি গোষ্ঠীর আশ্রয়, যা বৃহত্তর দার্ডিক ভাষার অংশ গঠন করে। স্থায়ী পৌত্তলিকতার কারণে অধিবাসীরা "কাফির" নামে পরিচিত ছিল এবং তাদের আশেপাশের অন্যান্য অঞ্চল মুসলিম হয়ে ওঠে। যাইহোক, কাটওয়ার বা কাটর ের কাফিরিস্তান এবং জাতিগত নাম কাটি জেলা নাম থেকে প্রভাব প্রস্তাব করা হয়েছে। কাফিরদের সিয়াহ-পোশে বিভক্ত করা হয়, যার মধ্যে পাঁচটি উপ-উপজাতি ছিল যারা কামকাটা-ভারি ভাষায় কথা বলে, আর বাকিদের বলা হত প্রসূনগেলি, ওয়াইগেলি, ওয়ামাই এবং আশকুন।[১৯৫]

কাফিররা নিজেদের "বালোর" বলে অভিহিত করে, যা খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর শুরুতে চীনা উৎসে প্রকাশিত হয়। চীনা সূত্র এবং মুসলিম উভয় সূত্র যেমন কাশ্মীরের বিজয়ী মির্জা মুহাম্মদ হায়দার দুঘলাটের ষোড়শ শতাব্দীর কাজ, "বোলোর" এবং "বোলোরিস্তান" শব্দটি কাবুল উপত্যকা থেকে কাশ্মীর, ইয়ারকান্দ এবং কাশগর পর্যন্ত এলাকা নির্দেশ করে। দেশ হিন্দু কুশের সবচেয়ে দুর্গম অংশ। মুসলিম বিজয়ীরা এখানে একটি দীর্ঘস্থায়ী সাফল্য অর্জন করতে পারেনি।[১৯৬]

আধুনিক নুরিস্তান থেকে কাশ্মীর পর্যন্ত বিস্তৃত বিশাল এলাকা (এ.এম কাকোপার্দো রচিত "পেরিস্তান") নামক বিশাল এলাকা, যার মধ্যে রয়েছে "কাফির" সংস্কৃতি এবং ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষার আয়োজক যা দীর্ঘ সময় ধরে ইসলামধর্মাবলম্বী হয়ে উঠেছে। আগে, এটি বৌদ্ধ এলাকা দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। নিকটবর্তী বাদাখশানের ইসলামীকরণ অষ্টম শতাব্দীতে শুরু হয় এবং ১৬শ শতাব্দীতে বাল্টিস্তানের ইসলামীকরণের মাধ্যমে পেরিস্তান কে সম্পূর্ণরূপে মুসলিম রাষ্ট্রগুলো ঘিরে ফেলে। বৌদ্ধ রাষ্ট্রগুলি সাময়িকভাবে এই অঞ্চলে সাক্ষরতা ও রাষ্ট্রীয় শাসন নিয়ে আসে। বৌদ্ধধর্মের পতনের ফলে এটি ব্যাপকভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।[২৯]

কাফিরদের উৎপত্তি সম্পর্কে বিভিন্ন তত্ত্ব আছে।[১৯৭] কিছু নুরিস্তানিদের মৌখিক ঐতিহ্য এক সহস্রাব্দ আগে কাবুল এবং কুনার নদীর সম্মিলনে নিজেদের স্থাপন করে, যা মুসলিম আগ্রাসনের মাধ্যমে কান্দাহার থেকে কাবুল থেকে কাপিসা তে নিয়ে যাওয়া হয়।[২৮] তারা নিজেদের এখানে দেরিতে আগমন হিসেবে পরিচয় দেয়, গজনির মাহমুদ দ্বারা চালিত হয়, যিনি তার সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার পর অআত্মসমর্পণকারী জনগণকে পালিয়ে যেতে বাধ্য করেন। জর্জ স্কট রবার্টসন তাদের পূর্ব আফগানিস্তানের পুরাতন ভারতীয় জনসংখ্যার অংশ হিসেবে বিবেচনা করেন এবং বলেন যে দশম শতাব্দীতে মুসলিম আগ্রাসনের পর ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে অস্বীকার করার সময় তারা পাহাড়ে পালিয়ে যান।[১৯৭] কাটর নামটি ব্যবহার করেছিলেন তুর্কি শাহীর শেষ রাজা লাগাতুরমান। চিত্রালের শাসক মোহতারাম শাহ 'শাহ কাটর' উপাধি টি গ্রহণ করেন, যিনি চিত্রালের প্রাক্তন পৌত্তলিক শাসকদের মহিমায় মুগ্ধ হয়ে এটি গ্রহণ করেন।[১৯৮] তুর্কি শাহির সাথে সম্পর্কিত কেটোরতত্ত্ব জামি-উত-তাওয়ারিখ এবং তারিক-ই-বিনাকিটির তথ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে।[১৯৯] এছাড়াও এই অঞ্চলের শাসক শ্রেণীর নামানুসারে এই অঞ্চলের নামকরণ করা হয়। রাজকীয় ব্যবহার কাটার নামের পিছনে উৎপত্তি হতে পারে।[২০০]

মাহমুদ গজনিসম্পাদনা

১০২০-২১ সালে গজনার সুলতান মাহমুদ কাফিরিস্তান এবং "নূর ও কিরাত" এর জনগণের বিরুদ্ধে একটি প্রচারাভিযানের নেতৃত্ব দেন।[২০১] ফার্সি ইতিহাস কিরাত এবং নূর (অথবা নারদীন) সম্পর্কে বলে যা আল-বিরুনির কর্তৃত্বে এইচ .এম এলিয়ট কাবুল নদীর নূর এবং কিরা উপনদীর সাথে চিহ্নিত করে।[২০২] ফিরিশতা এই দুই উপত্যকাকে ভুলভাবে "নরদিন" এবং কিরাত বলে অভিহিত করেন এবং "নারদ" বা নন্দনের বিরুদ্ধে এই বিজয়কে বিভ্রান্ত করেন। তিনি এছাড়াও ভুলভাবে উল্লেখ করেন যে ৪১২ হিজিরির পর এই ঘটনা ঘটেছে।[২০৩] আলেকজান্ডার কানিংহাম "বৈরথ" এবং "নারায়ণপুর" হিসেবে বিজয়ী স্থানচিহ্নিত করেছেন।[২০৪]

এই লোকেরা সিংহের পূজা করত।[২০৫] যদিও ক্লিফোর্ড এডমন্ড বসওয়ার্থ মনে করেন যে মাহমুদ "পৌত্তলিক আফগানদের" আক্রমণ করেছেন, ডিউক বিশ্ববিদ্যালয়ের জোসেফ থিওডোর আরলিংহাউস এটাকে সঠিক মনে করেন না কারণ তার উৎস গার্ডেজি তাদের "পৌত্তলিক (কাফিরান) বলে অভিহিত করে, কারণ তারা পৌত্তলিক বা সীমান্তে বাস করে না।[২০৬] মোহাম্মদ হাবিব অবশ্য মনে করেন যে তারা হয়তো সিংহের (সাক্য সিনহা) আকারে বুদ্ধের পূজা করতেন।[২০২] রমেশচন্দ্র মজুমদার বলেন যে তাদের একটি হিন্দু মন্দির ছিল যা মাহমুদের সেনাপতি দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল।[২০৭] রাম শরণ শর্মা বলেছেন যে তারা বৌদ্ধ হতে পারে।[২০১] কানিংহাম দাবি করেছেন যে ফেরিশতার প্রতিবেদনের উপর ভিত্তি করে আমির আলী এই জায়গাটি লুট করেছে।[২০৪]

গার্ডেজির মতে, ভারত আক্রমণ থেকে ফেরার সময় তিনি তাদের কথা শুনেছিলেন এবং কিরাতের প্রধান কোন সংগ্রাম ছাড়াই আত্মসমর্পণ করেন এবং ধর্মান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে ধর্মান্তরিত হন। নূর অবশ্য আত্মসমর্পণ করতে অস্বীকার করেন এবং তার সেনাপতি আমির আলী এর উপর আক্রমণের নেতৃত্ব দেন এবং এর জনগণকে ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য করেন।[২০৮] ফিরস্তার মতে, উভয়ের শাসকরা ১০২২ সালে ইসলাম গ্রহণ করেন।[২০৯] তিনি আরও বলেন, "সেখানে অবস্থিত একটি বিশাল মন্দির ভাঙার পর সিংহের অলংকৃত মূর্তি সেখান থেকে বেরিয়ে আসে, যা হিন্দুদের বিশ্বাস অনুযায়ী চার হাজার বছরের পুরনো।[২০২]

যাইহোক, কোন স্থায়ী বিজয় চেষ্টা করা হয়নি।[২১০] ইকবাল নামাহ-ই-জাহাঙ্গীর বলেন যে কাফিররা এখনো গজনির দারা-ই-নূর সুলতান মাহমুদে বাস করতেন। মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীর জালালাবাদে এই বিশুদ্ধ কাফিরদের একটি প্রতিনিধি দল গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের উপহার দিয়ে সম্মানিত করেছিলেন।[২১১]

তৈমুরিসম্পাদনা

তিমুরের অভিযান জাফরনামা লিখেছেন শরাফ আদ-দিন আলী ইয়াজদি, আরেকটি কাজের উপর ভিত্তি করে।[২১২] ভারতে যাওয়ার পথে টিমুর ১৩৯৮ সালে কাফিরদের কাছ থেকে অভিযান চালিয়ে বাণিজ্যিক শহর আন্দারবের কাছ থেকে অভিযোগ পেয়ে সিয়াহ-পোশ আক্রমণ করেন। তিনি খাওয়াক পাস থেকে প্রবেশ করেন এবং সেখানে একটি পুরানো দুর্গ পুনরুদ্ধার করেন।[২১৩] তিনি ব্যক্তিগতভাবে কাবুল থেকে কাশ্মীর পর্যন্ত বিস্তৃত কাটর অঞ্চলের বিরুদ্ধে অগ্রসর হন।[২১৪]

তিমুর বুরহান আগলানের অধীনে সিয়াহ-পোশাদের বিরুদ্ধে ১০,০০০ সৈন্য পাঠায় এবং কাফিরদের দ্বারা পরিত্যক্ত কাটর দুর্গ ধ্বংস হয়ে যায় যখন শহরের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে ফেলা হয়। কাফেররা একটি পাহাড়ের চূড়ায় আশ্রয় নেয় এবং আসন্ন সংঘর্ষে অনেকে নিহত হয়। কেউ কেউ তিন দিন ধরে আটকে থাকলেও তিমুর তাদের মৃত্যু এবং ইসলামের মধ্যে পছন্দের প্রস্তাব দেওয়ার পর ধর্মান্তরিত হতে সম্মত হন। তবে তারা শীঘ্রই রাতে মুসলিম সৈন্যদের উপর হামলা চালায়। তবে তাদের প্রতিহত করা হয় এবং কাফিরদের একটি সংখ্যা নিহত হয়, যার মধ্যে ১৫০ জন বন্দী কে আটক করা হয় এবং পরে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। তিমুর তার পুরুষদের আদেশ দিয়েছেন "সকল পুরুষকে হত্যা করতে, নারী ও শিশুদের বন্দী করতে এবং তাদের সমস্ত সম্পত্তি লুট করতে এবং তাদের সমস্ত সম্পত্তি নষ্ট করতে"। তাঁর সৈন্যরা আদেশ পালন করে মৃত কাফিরদের মাথার খুলির একটি টাওয়ার নির্মাণ করতে নির্দেশ দিলেন।[২১৪]

তিমুর রমজান মাসে পার্শ্ববর্তী পাহাড়ে তার অভিযান খোদাই করা ছিল। সিয়া-পোমাসের বিরুদ্ধে পাঠানো তার বিচ্ছিন্নতা অবশ্য আগলানকে পরাজিত করে পালিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়। মুহাম্মদ আজাদের অধীনে ৪০০ জনের একটি ক্ষুদ্র বিচ্ছিন্ন দল পাঠানো হয় এবং কাফিরদের পরাজিত করে, হারিয়ে যাওয়া ঘোড়া ও বর্ম আগলানকে উদ্ধার করে। তিমুর পরে আরো কয়েকটি জায়গা দখল করে নেয়, যদিও আর কিছু বলা হয়নি, সম্ভবত তিনি সিয়া-পোশাদের একা রেখে গেছেন। তিনি বিদ্রোহী আফগান উপজাতিদের ধ্বংস করতে অগ্রসর হন এবং সেপ্টেম্বর 1398 সালে সিন্ধু নদী অতিক্রম করেন।[২১৪]

তিমুরিদ সুলতান মাহমুদ মির্জা বাবরনামা কর্তৃক দুইবার কাফিরিস্তানে অভিযান চালান, যা তাকে গাজী উপাধি অর্জন করে।[৩০]

ইয়ারখন্দ খানাতসম্পাদনা

১৫২৭-১৫২৮ সালে সুলতান সাইদ খানের আদেশে মির্জা মুহাম্মদ হায়দার দুঘলাট বালোর আক্রমণ করেন এবং খানের জ্যেষ্ঠ পুত্র রশিদ খানের সাথে ছিলেন।[২১৫] এই অভিযান ছিল একটি ইসলামিক সীমান্ত অভিযান বা গাজওয়া। দুঘলাট বোলরের উপর অত্যন্ত বিধ্বংসী লুণ্ঠন অভিযান চালায়। [২১৬]

রশিদ খান (১৫৩৩-১৫৬৯) বোলর (কাফিরিস্তান) এর বিরুদ্ধে আরো অভিযান পরিচালনা করেন যা তারিক-ই-কাশগার এবং মাহমুদ বি আমির ওয়ালির বাহর আল-আসর রেকর্ড করেন। কাশগারি লেখক সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন যদিও ওয়ালি বিস্তারিত ভাবে বলেছেন। প্রথম প্রচারাভিযানটি বেশ কিছু কাশগারি দখল করে এবং বোলোরের জনগণের হাতে দাসত্ব করে। দ্বিতীয় আক্রমণ সফল হয় এবং তাদের আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য করা হয়। তারিক-ই-কাশগার বলেছেন যে ১৬৪০ সালে আবদুল্লাহ খানের সফল প্রচারণার পর বোলর শাহ বাবর দ্বারা পরিচালিত হন।[২১৫]

মুঘলসম্পাদনা

বাবর তার স্মৃতিচারণে লিখেছেন যে ১৫১৪ সালে যখন তিনি চিগা সরাই দখল করেন, তখন "পেচের কাফিররা তাদের সাহায্যের জন্য এসেছিল।" তিনি কিছু মুসলিম নিমকাস বা অর্ধ প্রজাতির কথা উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত ধর্মান্তরিত কাফির, যিনি কাফিরদের সাথে বিয়ে করেন এবং কুনার নদী এবং পেচ নদীর সমন্বয়ে অবস্থিত চিহা সরাইতে বাস করতেন।[৩০]

বাবর নিজে ১৫০৭-১৫০৮ শীতকালে এই অঞ্চলে আসেন এবং তার ট্রানজিট স্মরণে একটি শিলালিপি খোদাই করা ছিল। শিবানী খান সম্প্রতি কান্দাহার আক্রমণ করার পর আফগান-ভারতীয় সীমান্তভূমিতে আশ্রয় নিতে ভারতে পালিয়ে যাওয়ার সময় তিনি ১৫০৭ সালের সেপ্টেম্বর মাসে কাবুল থেকে লামঘান পর্যন্ত মিছিল করেন। অবশেষে তিনি নানগারহার জেলার আদিনাপুর দুর্গে পৌঁছান। তিনি মন্তব্য করেন যে তার সৈন্যদের খাদ্যের জন্য ফোরজ করতে হয়েছে এবং আলিফাং জেলার কাফিরদের ধান ক্ষেতে হামলা চালাতে হয়েছে।[২১৭] ১৫২০ সালে তিনি হায়দার আলমদারকে কাফিরদের কাছে পাঠানোর কথা উল্লেখ করেন, যারা ফিরে আসেন এবং বন্দপাকতার অধীনে তার সাথে দেখা করেন কয়েকজন কাফির নেতার সাথে যারা বাবরকে কিছু আংগুর-র ্যাট উপহার দেন।[২১৮]

তৈমুরের অভিযানের এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরেও পাঞ্জশির ও আন্দারবের বাসিন্দাদের সম্পর্ক একই রয়ে গেছে। বাবর পাঞ্জশির সম্পর্কে রেকর্ড করেন, "এটি রাস্তায় অবস্থিত, এবং কাফিরিস্তানের কাছাকাছি অবস্থিত। কাফিরিস্তানের ডাকাতদের রাস্তা পাঞ্জশির মাধ্যমে তৈরি করা হয়। কাফিরদের আশেপাশের এলাকার ফলশ্রুতিতে- এই জেলার বাসিন্দারা তাদের একটি নির্দিষ্ট অনুদান দিতে পেরে আনন্দিত। যেহেতু আমি শেষবার হিন্দুস্তান আক্রমণ করেছি এবং তা দমন করেছি (১৫২৭ সালে), কাফিররা পাঞ্জশিরে নেমে এসেছে, এবং বিপুল সংখ্যক মানুষকে হত্যা করে এবং ব্যাপক ক্ষতি করার পর ফিরে এসেছে।[২১৮]

তাবাকাত-ই-আকবরী অনুসারে মুঘল সম্রাট আকবর তার ছোট ভাই মির্জা মুহাম্মদ হাকিমকে ১৫৮২ সালে কাটওয়ারের কাফেরদের বিরুদ্ধে মিশনারি মনের নকশবান্দি সুফি আদেশের একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন।[৩০] কাদি মুহাম্মদ সেলিমের সিফাত-নামা-ই দারভিস মুহাম্মদ হাহন-ই-এজাজি, যিনি এই অভিযানের সাথে ছিলেন, তিনি এর বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সিফত-নামা মুহাম্মদ হাকিমকে দারভিস খান গাজীর প্রতীক প্রদান করে।[২১৯]

মুহাম্মদ দারভিশের ধর্মীয় ক্রুসেড লামঘান থেকে আলীশাং পর্যন্ত যুদ্ধ করে, এবং বলা হয় যে তারা ৬৬টি উপত্যকা কে জয় করে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছে। পাঞ্জশির এলাকায় তাজাউ ও নিজরাউ উপত্যকা জয় করার পর ক্রুসেডাররা আলীশাং ও আলিংগার নদীর সমন্বয়ে ইসলামাবাদে একটি দুর্গ স্থাপন করে। তারা আলীশাং পর্যন্ত অভিযান চালিয়ে যায় এবং পাশাই এবং আশকুনভাষী এলাকার মধ্যে আধুনিক সীমান্ত মাঙ্গু পর্যন্ত লড়াই করে আলিংগার অমুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের শেষ প্রচেষ্টা চালায়।[২২০]

হেনরি জর্জ র ্যাভা উল্লেখ করেছেন যে কাফিররা এখনো আলিফাং এবং তাগু-এর উপরের অংশে বাস করতেন।[২১১] হাফিজ রহমত খানের খুলাসাত আল-আনসাব বলেছেন যে জাহাঙ্গীরের সময় লামঘানের আফগান ও কাফিররা এখনো একে অপরের সাথে লড়াই করছিল।[২১১]

চূড়ান্ত পরাধীনতাসম্পাদনা

আমির শের আলী খানের অধীনে আফগানিস্তান কাবুল, কান্দাহার, হেরাত এবং আফগান তুর্কিস্তানের প্রদেশ (উইলায়েত) বিভক্ত ছিল। উরুজগান এবং কাফিরিস্তান পরে কাবুলে অন্তর্ভুক্ত করা হয়।[২২১]:৪৯ কাফিরিস্তানের কিছু অংশ বিজয়ের আগে ইতোমধ্যে ইসলাম অনুসরণ করছে। আমির আব্দুর রহমান খান কাফির প্রবীণদের ডেপুটেশন দিয়ে তাদের ইসলাম ধর্ম গ্রহণে রাজি করানোর চেষ্টা করেন। আফগানদের তুলনায় কাফিররা দুর্বলভাবে সশস্ত্র ছিল এবং সংখ্যা ছিল মাত্র ৬০,০০০। ১৮৯৫ সাল নাগাদ পরোক্ষ ব্রিটিশ শাসনের অধীনে নিকটবর্তী চিত্রালের চিহ্নিতকরণ এবং রাশিয়া কর্তৃক পামিরদের বিজয় তাকে স্বাধীন কাফিরিস্তানের মাধ্যমে আফগানিস্তানের একত্রীকরণের বিপদ সম্পর্কে উদ্বিগ্ন করে।[২২২]:১৫১ ইতোমধ্যে আফগান উপজাতিরা কাফিরিস্তান, হাজারজাত, বাদাখশন এবং চিত্রালের মত জায়গায় ক্রীতদাস অভিযান চালায়।[২২৩]

আফগানিস্তান ও ব্রিটিশ ভারতের মধ্যে অঞ্চল ১৮৯৪ এবং ১৮৯৬ মধ্যে চিহ্নিত করা হয়। মোহাম্মদ দেশের উপকণ্ঠে নওয়া কোটাল এবং কাফিরিস্তানের উপকণ্ঠে বাশগল উপত্যকার মধ্যে সীমান্তের কিছু অংশ ১৮৯৫ সালের ৯ এপ্রিল একটি চুক্তি সম্পন্ন হয়।[২২৪] বিদুর রহমান একমাত্র ঐক্যবদ্ধ ফ্যাক্টরের কারণে ইসলামের একক ব্যাখ্যা দিয়ে প্রতিটি সম্প্রদায় ও আদিবাসী কনফেডারেশনকে বাধ্য করতে চেয়েছিলেন। হাজারার পরাধীনতার পর, কাফিরিস্তান ছিল শেষ অবশিষ্ট স্বায়ত্তশাসিত অংশ। ফিল্ড মার্শাল গোলাম হায়দার খান বারিকুটের কাফিরদের কাছে একটি বার্তা পাঠিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে, "তাদের বাধ্য করা, বাধ্য করা বা ইসলাম ধর্মের পথে নিয়ে যাওয়া সরকারের কর্তব্য নয়। যে বাধ্যবাধকতা বিদ্যমান তা হল: তারা আনুগত্য প্রদান করে এবং তাদের কর প্রদান করে। যতক্ষণ তারা তাদের আদেশ অমান্য না করে, ততক্ষণ তারা পাদিশাহের ক্রোধের আগুনে নিজেদের পুড়িয়ে ফেলবে না। উপরন্তু, তারা রাস্তার নির্মাণ [যা তাদের এলাকার মাধ্যমে পরিকল্পনা করা হয়েছিল] অবরুদ্ধ নয়।[৩১]

১৮৯৫-১৮৯৬ সালের শীতকালে আমীর আব্দুর রহমান খানের বাহিনী কাফিরিস্তান আক্রমণ করে এবং তার আত্মজীবনী অনুযায়ী ৪০ দিনের মধ্যে তা দখল করে নেয়। স্তম্ভগুলো পশ্চিম থেকে পাঞ্জশির হয়ে অঞ্চলের সবচেয়ে শক্তিশালী দুর্গ কুলুম পর্যন্ত আক্রমণ করে। উত্তরের স্তম্ভগুলো বাদাখশন এবং পূর্ব দিক থেকে আসমার মধ্য দিয়ে এসেছিল। দক্ষিণ-পশ্চিম থেকে লাগোয়া মধ্য দিয়ে একটি ছোট স্তম্ভও এসেছিল। কাফিরদের জোর করে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করা হয় এবং লাঘমানে পুনর্বাসন করা হয় যখন এই অঞ্চলে প্রবীণ সৈন্য এবং অন্যান্য আফগানরা বসতি স্থাপন করে। কাফিরিস্তানের নাম পরিবর্তন করে নুরিস্তান রাখা হয়।[২২৫] অন্যান্য বাসিন্দারা ও জিজিয়া এড়াতে ধর্মান্তরিত হয়।[৩১]

১৮৯৬ বা ১৮৯৭ সালে একটি কবিতা প্রকাশের মাধ্যমে তার বিজয় উদযাপন করা হয় এবং ফৈজ মোহাম্মদ কাতিব হাজারা তাকে "আইডল-স্ম্যাশার" উপাধি প্রদান করেন।[৩১] কাফিরদের মধ্যে প্রায় ৬০,০০০ ধর্মান্তরিত হয়ে ওঠে। বিজয়ের পর মোল্লাদের মোতায়েন করা হয় ইসলামের মৌলিক বিষয় সম্পর্কে শিক্ষা দিতে। তবে বড় মাপের রূপান্তর কঠিন প্রমাণিত হয় এবং সম্পূর্ণ ইসলামাইজেশন কিছু সময় নেয়। কাফির প্রবীণরা ১৯০১ সালে রহমানের মৃত্যুর গুজবে তাদের মন্দিরে উৎসর্গ করেছেন বলে জানা গেছে।[২২২]:১৫১ বিজয়ের পর কুনার ও লামঘান (চিগা সিসাই-মুঞ্জান, আসমার-বাদাখশন ও মুঞ্জান-লাগমান) এর সাথে বাদাখশানের সংযোগকারী তিনটি প্রধান সড়ক নির্মাণ করা হয়।[২২৬]

আরও দেখুনসম্পাদনা

তথ্যসূত্রসম্পাদনা

  1. André Wink (২০০২)। Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. 2Brill Publishers। পৃষ্ঠা 120। আইএসবিএন 0391041738 
  2. Nile Green (২০১৭)। Afghanistan's Islam: From Conversion to the TalibanCambridge University Press। পৃষ্ঠা 39। আইএসবিএন 9780520294134 
  3. Nile Green (২০১৭)। Afghanistan's Islam: From Conversion to the TalibanCambridge University Press। পৃষ্ঠা 44, 46–47। আইএসবিএন 9780520294134 
  4. Historic Cities of the Islamic World, ed. C.E. Bosworth, (Brill, 2007), 153.
  5. André Wink (জুন ১৯৯১)। Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. 2Brill Publishers। পৃষ্ঠা 120। আইএসবিএন 9004095098 
  6. Islam and Tibet - Interactions along the Musk Route। Routlegde। ২০১১। পৃষ্ঠা 46–48। আইএসবিএন 9780754669562 
  7. H.A.R. Gibb (২০১৩)। The Arab Conquests in Central Asia। Read Books Ltd.। পৃষ্ঠা 32। আইএসবিএন 9781446545638 
  8. Akasoy, Anna; Burnett, Charles S. F.; Yoeli-Tlalim, Ronit (২০১১)। Islam and Tibet: Interactions Along the Musk Routes (ইংরেজি ভাষায়)। Ashgate Publishing, Ltd.। পৃষ্ঠা ৫১,৫৩। আইএসবিএন 978-0-7546-6956-2 
  9. Ramesh Chandra Majumdar (১৯৫১)। The History and Culture of the Indian People: The Age of Imperial Unity। G. Allen & Unwin। পৃষ্ঠা 635। 
  10. Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest - Volume I। Brill। জুন ১৯৯১। পৃষ্ঠা 119, 124। আইএসবিএন 9004095098 
  11. Majumdar, Ramesh Chandra (১৯৭৬)। Readings in Political History of India, Ancient, Mediaeval, and Modern (ইংরেজি ভাষায়)। B.R. Publishing Corporation। পৃষ্ঠা ২২৩। 
  12. Ahmad Hasan Dani, B.A. Litvinsky (জানুয়ারি ১৯৯৬)। History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations, A.D. 250 to 750। UNESCO। পৃষ্ঠা 470। আইএসবিএন 9789231032110 
  13. William Bayne Fisher (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 109। আইএসবিএন 9780521200936 
  14. Martin Ewans (২০১৩)। Afghanistan - A New History। Routledge। পৃষ্ঠা 15। আইএসবিএন 978-0-415-29826-1 
  15. Romila Thapar (২০০৫)। Somanatha: The Many Voices of a History। Verso। পৃষ্ঠা 40। আইএসবিএন 9781844670208 
  16. Christoph Witzenrath (২০১৬)। Eurasian Slavery, Ransom and Abolition in World History, 1200–1860। Routledge। পৃষ্ঠা 45। আইএসবিএন 978-1-317-14002-3 
  17. Clifford Edmund Bosworth। "The Coming of Islam in Afghanistan"। Magnes Press: 13। 
  18. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 143–144। 
  19. Satish Chandra (২০০৪)। Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) - Part One। Har-Anand Publishers। পৃষ্ঠা 22। আইএসবিএন 9788124110645 
  20. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। Politics and Society During the Early Medieval Period: Collected Works of Professor Mohammad Habib। People's Publishing House। পৃষ্ঠা 141। 
  21. Dale, Stephen Frederic (২০০৪)। The garden of the eight paradises: Bābur and the culture of Empire in Central Asia, Afghanistan and India (1483–1530)। Brill। পৃষ্ঠা 15, 150। আইএসবিএন 90-04-13707-6 
  22. Ibn Battuta (২০০৪)। Travels in Asia and Africa, 1325–1354 (reprint, illustrated সংস্করণ)। Routledge। পৃষ্ঠা 416। আইএসবিএন 978-0-415-34473-9 
  23. Muhammad Qasim Hindu Shah (১৫৬০)। "Chapter 200: Translation of the Introduction to Firishta's History"The History of India। Sir H. M. Elliot। Packard Humanities Institute। পৃষ্ঠা 8। ২৬ জুলাই ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২২ আগস্ট ২০১০ 
  24. Samrin, Farah (২০০৫–২০০৬)। "The City of Kabul Under the Mughals": 1303–1308। জেস্টোর 44145943 
  25. Percy Sykes (২০১৪-০৭-১০)। A History of Afghanistan: Volumes 1 and 2। Routledge। পৃষ্ঠা 14। আইএসবিএন 9781317845874 
  26. Harlan 1939:127
  27. Christine Noelle (১৯৯৭)। State and Tribe in Nineteenth-century Afghanistan: The Reign of Amir Dost Muhammad Khan (1826–1863)Psychology Press। পৃষ্ঠা 161। আইএসবিএন 9780700706297 
  28. Richard F. Strand (৩১ ডিসেম্বর ২০০৫)। "Richard Strand's Nuristân Site: Peoples and Languages of Nuristan"nuristan.info 
  29. Alberto M. Cacopardo (২০১৬)। "Fence of Peristan - The Islamization of the "Kafirs" and Their Domestication"। Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 69, 77। 
  30. The Encyclopaedia of Islam, Volume IVBrill। পৃষ্ঠা 409। 
  31. Nile Green (২০১৭)। Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban। University of California Press। পৃষ্ঠা 142–143। আইএসবিএন 9780520294134 
  32. Dupree, Nancy (1971) "Sites in Perspective (Chapter 3)" An Historical Guide To Afghanistan Afghan Tourist Organization, Kabul, OCLC 241390
  33. Nile Green (২০১৭)। Afghanistan's Islam: From Conversion to the TalibanCambridge University Press। পৃষ্ঠা 43, 44। আইএসবিএন 9780520294134 
  34. Guy Le Strange (২০১১-০৬-১৬)। The Lands of the Eastern CaliphateCambridge University Press। পৃষ্ঠা 334। আইএসবিএন 9781107600140 
  35. Marazi, Hamiddulah (১৯৯৮)। "SISTAN'S TRANSITION TO ISLAM IN HISTORICAL PERSPECTIVE"Proceedings of the Indian History Congress59: 909–923। আইএসএসএন 2249-1937 
  36. Touraj Daryaee (২০১২-০২-১৬)। The Oxford Handbook of Iranian HistoryOxford University Press। পৃষ্ঠা 214। আইএসবিএন 9780199732159 
  37. Richard N. Frye (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 24। আইএসবিএন 9780521200936 
  38. Touraj Daryaee (২০১২-০২-১৬)। The Oxford Handbook of Iranian HistoryOxford University Press। পৃষ্ঠা 216। আইএসবিএন 9780199732159 
  39. M.A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The Abbasid RevolutionCambridge University Press। পৃষ্ঠা 28। আইএসবিএন 9780521295345 
  40. Central Asia। Area Study Centre (Central Asia), University of Peshawar। ১৯৭৯। পৃষ্ঠা 87। 
  41. Touraj Daryaee (২০১১-০৯-০৫)। The Oxford Handbook of Iranian HistoryOxford University Press। পৃষ্ঠা 217। আইএসবিএন 9780199875757 
  42. Zetterstéen, K. V. (১৯৬০)। "ʿAbbād b. Ziyād"। Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B. & Pellat, Ch.The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A–B। Leiden: E. J. Brill। পৃষ্ঠা 5। 
  43. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 16। আইএসবিএন 9780521295345 
  44. Agha Ibrahim Akram। The Muslim Conquest of Persia। Maktabah Booksellers and Distributors। পৃষ্ঠা 280, 281। 
  45. The Journal, Volume 11Asiatic Society of Bombay। ১৯৬৯। পৃষ্ঠা 213, 214। 
  46. Touraj Daryaee (২০১২-০২-১৬)। The Oxford Handbook of Iranian HistoryOxford University Press। পৃষ্ঠা 215। আইএসবিএন 9780199732159 
  47. Hamilton Alexander Rosskeen Gibb (১৯৬৭)। The Encyclopaedia of Islam, Volume VBrill। পৃষ্ঠা 56। 
  48. Idris El Hareir, Ravane Mbaye (২০১১)। The Spread of Islam Throughout the WorldUNESCO। পৃষ্ঠা 199। আইএসবিএন 9789231041532 
  49. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 22। আইএসবিএন 9780521295345 
  50. Richard Nelson Frye (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 26। আইএসবিএন 9780521200936 
  51. M.A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The Abbasid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 27। আইএসবিএন 9780521295345 
  52. Patricia Crone (২০১২-০৬-২৮)। The Nativist Prophets of Early Islamic Iran: Rural Revolt and Local Zoroastrianism। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 5, 6। আইএসবিএন 9781139510769 
  53. Touraj Daryaee (২০১২-০২-১৬)। The Oxford Handbook of Iranian HistoryOxford University Press। পৃষ্ঠা 219। আইএসবিএন 9780199732159 
  54. Rocco Rante (২০১৫-০৩-১০)। Greater Khorasan: History, Geography, Archaeology and Material Culture। Routlegde। পৃষ্ঠা 67। আইএসবিএন 9783110331707 
  55. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 31, 32। আইএসবিএন 9780521295345 
  56. St John Philby (১৯৩৪)। Harun Al RashidD. Appleton Century Company। পৃষ্ঠা 94। 
  57. Nile Green (২০১৭)। Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban। University of California Press। পৃষ্ঠা 44। আইএসবিএন 9780520294134 
  58. Encyclopaedia Iranica Volume 3 Issues 5–8। Routlegde & Kegan Paul। ১৯৮৮। পৃষ্ঠা 558। 
  59. E. Parsater (১৯৯৩)। The Cambridge History of Iran: Seleucid Parthian। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 958। আইএসবিএন 9780521246934 
  60. Akasoy, Anna; Burnett, Charles S. F.; Yoeli-Tlalim, Ronit (২০১১)। Islam and Tibet: Interactions Along the Musk Routes (ইংরেজি ভাষায়)। Ashgate Publishing, Ltd.। আইএসবিএন 978-0-7546-6956-2 
  61. Nile Green (২০১৭)। Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban। University of California Press। পৃষ্ঠা 44। আইএসবিএন 9780520294134 
  62. Arezou Azad (নভেম্বর ২০১৩)। Sacred Landscape in Medieval Afghanistan: Revisiting the Faḍā'il-i Balkh। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 85। আইএসবিএন 9780199687053 
  63. Ritual, State, and History in South Asia: Essays in Honour of J.C. Heesterman। Brill। ১৯৯২। পৃষ্ঠা 85। আইএসবিএন 9004094679 
  64. The Encyclopaedia of Islam: New Edition - Volume IBrill। ১৯৮৬। পৃষ্ঠা 852। 
  65. Khalid Yahya Blankinship (১৯৯৪-০৬-২৮)। The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads। SUNY Press। পৃষ্ঠা 180। আইএসবিএন 9780791418284 
  66. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 124। আইএসবিএন 9780521295345 
  67. J. Wellhausen (২০১৬-১১-১০)। The Arab Kingdom and its Fall। Cambridge University Press। আইএসবিএন 9781315410319 
  68. Moshe Sharon (১৯৯০)। Revolt: The Social and Military Aspects of the 'Abbāsid RevolutionJerusalem Studies in Arabic and Islam। পৃষ্ঠা 33। আইএসবিএন 9789652233882 
  69. Ahmed Hassan Dani (১৯৯৯)। History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations: A.D. 250 to 750Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 461। আইএসবিএন 9788120815407 
  70. Christopher I. Beckwith (১৯৯৩-০৩-২৮)। The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power Among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese During the Early Middle AgesPrinceton University Press। পৃষ্ঠা 117–118। আইএসবিএন 0691024693 
  71. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 344, 357। 
  72. Raphael Israeli, Anthony Hearle Johns (১৯৮৪)। Islam in Asia: South Asia। Magnes Press। পৃষ্ঠা 15। 
  73. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 13। আইএসবিএন 9780521295345 
  74. Ramesh Chandra Majumdar। Readings in Political History of India, Ancient, Mediaeval, and Modern। B.R. Publishing Corporation। পৃষ্ঠা 223। 
  75. Mishra, Yogendra (১৯৭২)। The Hindu Sahis of Afghanistan and the Punjab, A.D. 865-1026: a phase of Islamic advance into India। Vaishali Bhavan। পৃষ্ঠা 42–43। 
  76. Elliot, Sir Henry Miers (১৯৫৩)। The History of India। Trübner and Co.। পৃষ্ঠা 20। 
  77. Clifford Edmund Bosworth। Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864)। Indiana University। পৃষ্ঠা 35। 
  78. R.C. Majumdar (১৯৯৩)। Readings in political history of India, ancient, mediaeval, and modern। B.R. Publishing Corporation। পৃষ্ঠা 220। 
  79. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 40–41। আইএসবিএন 9780521295345 
  80. Clifford Edmund Bosworth (২০০৭)। Historic Cities of the Islamic World। Brill। পৃষ্ঠা 269। আইএসবিএন 9789047423836 
  81. Encyclopaedia of Islam। Routledge। ২০১৩। পৃষ্ঠা 522। আইএসবিএন 9781135179601 
  82. Touraj Daryaee (২০১২-০২-১৬)। The Oxford Handbook of Iranian HistoryOxford University Press। পৃষ্ঠা ২১৮। আইএসবিএন 9780199732159 
  83. Clifford Edmund Bosworth (১৯৬৮)। Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864)। Indiana University। পৃষ্ঠা 50। 
  84. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ৫০। আইএসবিএন 9780521295345 
  85. Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries। Brill। ২০০২। পৃষ্ঠা 122। আইএসবিএন 0391041738 
  86. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 362–366। 
  87. M.A. Shabam (১৯৭১)। Islamic History: Volume 1, AD 600-750 (AH 132): A New Interpretation। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ১১০–১১১। আইএসবিএন 9780521291316 
  88. Clifford Edmund Bosworth (১৯৬৮)। Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864)Indiana University। পৃষ্ঠা ৬০। 
  89. Clifford Edmund Bosworth (১৯৬৮)। Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864)। Indiana University। পৃষ্ঠা 60–61। 
  90. G. R. Hawting (২০০২)। The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661-750। Routledge। পৃষ্ঠা 69। আইএসবিএন 9781134550593 
  91. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 69। আইএসবিএন 9780521295345 
  92. Blankinship, Khalid Yahya (১৯৯৪-০৬-২৮)। The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads (ইংরেজি ভাষায়)। SUNY Press। পৃষ্ঠা ১২৯। আইএসবিএন 978-0-7914-1828-4 
  93. Clifford Edmund BosworthSīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864)। Indiana University। পৃষ্ঠা 82–83। 
  94. Yohanan Friedmann (১৯৭২)। "A note on early Muslim attitudes to idolatry"। Israel Oriental Studies। Faculty of Humanities, Tel Aviv University2: 177। 
  95. Ramesh Chandra MajumdarReadings in Political History of India, Ancient, Mediaeval, and Modern। B.R. Publishing Corporation। পৃষ্ঠা 223। 
  96. Marazi, Hamiddulah (১৯৯৮)। "SISTAN'S TRANSITION TO ISLAM IN HISTORICAL PERSPECTIVE"Proceedings of the Indian History Congress59: 909–923। আইএসএসএন 2249-1937জেস্টোর 44147064 
  97. Kim, Hyun Jin (২০১৫-১১-১৯)। The Huns (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা ৫৮–৫৯। আইএসবিএন 978-1-317-34091-1 
  98. Wink, André (২০০২)। Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7Th-11th Centuries (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ১২৫। আইএসবিএন 978-0-391-04173-8 
  99. Martin Ewans (২০১৩)। Afghanistan - A New History। Routledge। পৃষ্ঠা ১৫। আইএসবিএন 978-0-415-29826-1 
  100. André Wink (২০০২)। Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries। Brill। পৃষ্ঠা 120। আইএসবিএন 0391041738 
  101. William Bayne Fisher (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 111। আইএসবিএন 9780521200936 
  102. Simons, Geoff (২০১৬-০১-১৩)। Iraq: From Sumer to Saddam (ইংরেজি ভাষায়)। Springer। পৃষ্ঠা ১৪৮। আইএসবিএন 978-1-349-24763-9 
  103. Proceedings - Punjab History Conference (ইংরেজি ভাষায়)। । Department of Punjab Historical Studies, Punjabi University.। ২০০৩। পৃষ্ঠা ৫৯। আইএসবিএন 978-81-7380-853-1 
  104. Dani, Ahmad Hasan (১৯৯৯)। History of Civilizations of Central Asia (ইংরেজি ভাষায়)। Motilal Banarsidass Publ.। পৃষ্ঠা ৪৭০। আইএসবিএন 978-81-208-1540-7 
  105. Hoyland, Robert G. (২০১৫)। In God's Path: The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা ১২২। আইএসবিএন 978-0-19-991636-8 
  106. Ancient Pakistan Book 15। University of Peshawar। ২০০২। পৃষ্ঠা 40। 
  107. Muhammad H. R. Talukdar (১৯৬৬)। "The Arab Invasions of al-Sind and al-Hind"। Pakistan Historical Society: 114। 
  108. Annals of the Institute for Research in Humanities, Kyoto University Issue=34। Zinbun-Kagaku-Kenkyusyo। ২০০০। পৃষ্ঠা 63। 
  109. The Early Abbasid Caliphate: A Political History। Routledge। ২০১৬। পৃষ্ঠা 187। আইএসবিএন 9781317358077 
  110. The 'Abbasid and Carolingian Empires: Comparative Studies in Civilizational Formation। Brill। ২০১৭। পৃষ্ঠা 125–129। আইএসবিএন 9789004353046 
  111. Finbarr B. Flood (২০০৯-০৫-০৩)। Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 30। আইএসবিএন 978-0691125947 
  112. Christopher I. Beckwith (১৯৯৩-০৩-২৮)। The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power Among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese During the Early Middle Ages। Princeton University Press। পৃষ্ঠা 70। আইএসবিএন 0691024693 
  113. Kennedy, Hugh (২০০৭)। The Great Arab Conquests: How the Spread of Islam Changed the World We Live In (ইংরেজি ভাষায়)। Da Capo Press। আইএসবিএন 978-0-306-81585-0 
  114. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 69। আইএসবিএন 9780521295345 
  115. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 66। আইএসবিএন 9780521295345 
  116. H.A.R. Gibb (২০১৩)। The Arab Conquests in Central Asia। Read Books Ltd.। পৃষ্ঠা 36। আইএসবিএন 9781446545638 
  117. Minorsky, Vladimir (১৯৩৭)। Hudūd-alʻAlam, 'The Regions of the World' (ইংরেজি ভাষায়)। Printed at the University Press for the Trustees of the "E. J. Gibb memorial" : London, Luzac & Company। পৃষ্ঠা ৩৩৮। 
  118. M. A. Shaban (১৯৭৯-০৩-০৮)। The 'Abbāsid Revolution। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 67। আইএসবিএন 9780521295345 
  119. Dr. S. A. Hasan। "A Survey of the expansion of Islam into Central Asia during the Umayyad Caliphate"। Islamic Culture। Islamic Culture Board: 103। 
  120. A Comprehensive History of India: The Delhi Sultanat, A.D. 1206-1526, edited by Mohammad Habib and Khaliq Ahmad Nizami (ইংরেজি ভাষায়)। People's Publishing House। ১৯৭০। পৃষ্ঠা ১৪৫–৪৬। 
  121. Wink, André (১৯৯১)। Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. 2 (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ৯৫। আইএসবিএন 978-90-04-09509-0 
  122. History of Civilizations of Central Asia - Volume IV, Part I। Motilal Banarsidass। ১৯৯২। পৃষ্ঠা 179। আইএসবিএন 9788120815957 
  123. Bosworth, Clifford Edmund (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia (ইংরেজি ভাষায়)। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা ১৩৮–৩৯। আইএসবিএন 978-0-86078-000-7 
  124. Stefan Leder (১৯৭৭)। Studies in Arabic and Islam: Proceedings of the 19th Congress : Halle 1998Peeters Publishers। পৃষ্ঠা 143। আইএসবিএন 9789042911208 
  125. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 301–302। 
  126. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 302–303। 
  127. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 298। 
  128. Wink, André (২০০২)। Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7Th-11th Centuries (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ১১২। আইএসবিএন 978-0-391-04173-8 
  129. Potts, Daniel T. (২০১৪)। Nomadism in Iran: From Antiquity to the Modern Era (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা ১৭৪। আইএসবিএন 978-0-19-933079-9 
  130. Bosworth, C. Edmund (২০০৭-১২-২৬)। Historic Cities of the Islamic World (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ২৫৭। আইএসবিএন 978-90-474-2383-6 
  131. William Bayne Fisher (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ৯৯। আইএসবিএন 9780521200936 
  132. Fereshteh Davaran (২০১০-০২-২৬)। Continuity in Iranian Identity: Resilience of a Cultural Heritage। Routledge। পৃষ্ঠা 153। আইএসবিএন 9781134018314 
  133. Clifford Edmund Bosworth। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 300। 
  134. Clifford Edmund Bosworth। Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864)। IsMEO। পৃষ্ঠা 120। 
  135. Chandra, Satish (২০০৪)। Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206-1526) - Part One (ইংরেজি ভাষায়)। Har-Anand Publications। পৃষ্ঠা ১৭। আইএসবিএন 978-81-241-1064-5 
  136. Ashirbadi Lal Srivastava। The Sultanate of Delhi, 711–1526 A.D.: Including the Arab Invasion of Sindh, Hindu Rule in Afghanistan and Causes of the Defeat of the Hindus in Early Medieval Age। Shiva Lal Agarwala। পৃষ্ঠা 33। 
  137. Clifford Edmund Bosworth। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 121। 
  138. William Bayne Fisher (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 112। আইএসবিএন 9780521200936 
  139. William Bayne Fisher (জুন ২০১৫)। The Cambridge History of Iran, Volume 4Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 112। আইএসবিএন 9781317451587 
  140. Meisami, Julie Scott (১৯৯৯)। Persian Historiography to the End of the Twelfth Century (ইংরেজি ভাষায়)। Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা ১২১। আইএসবিএন 978-0-7486-1276-5 
  141. Percy Sykes (২০১৪)। A History of Afghanistan: Volumes 1 and 2। Routledge। পৃষ্ঠা 127। আইএসবিএন 9781317845867 
  142. R.C. Majumdar (১৯৬৪)। The History and Culture of the Indian People: The age of imperial Kanauj। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 113। 
  143. Jamal J. Elias (২০১২)। Aisha's Cushion: Religious Art, Perception, and Practice in Islam। Harvard University Press। পৃষ্ঠা ১১৬আইএসবিএন 9780674067394 
  144. Sircar, Dineschandra; Dasgupta, Kalyan Kumar; Bhattacharyya, Pranab Kumar; Choudhury, Rabin Dev (১৯৮৮)। Sraddhānjali, Studies in Ancient Indian History: D.C. Sircar Commemoration Volume (ইংরেজি ভাষায়)। Sundeep Prakashan। পৃষ্ঠা ১৬২। আইএসবিএন 978-81-85067-10-0 
  145. Central Asia। Area Study Centre (Central Asia), University of Peshawar। ১৯৮২। পৃষ্ঠা 142। 
  146. Abdur Rahman (১৯৭৮)। "Kamalu's invasion of Ghazna"। Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University: 97–98। 
  147. Journal of Asian Civilisations, Volumes 21–22। Taxila Institute of Asian Civilisations, Quaid-i-Azam University। ১৯৯৮। পৃষ্ঠা 200। 
  148. Edmund Herzig (২০১৪)। The Age of the Seljuqs। I.B. Tauris। পৃষ্ঠা 1। আইএসবিএন 9781780769479 
  149. William Bayne Fisher (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 165। আইএসবিএন 9780521200936 
  150. John Andrew Boyle (১৯৬৮)। The Cambridge History of Iran, Volume 5Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 165। আইএসবিএন 9780521069366 
  151. C.E. Bosworth (১৯৬৩)। The Ghaznavids: Their empire in Afghanistan and eastern Iran, 994 - 1040Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা 1963 
  152. Ram Sharan SharmaA Comprehensive History of India - Page 345Orient Longmans। পৃষ্ঠা 345। 
  153. Sinor, Denis; Denis, Sinor (১৯৯০)। The Cambridge History of Early Inner Asia (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ৩৫৯। আইএসবিএন 978-0-521-24304-9 
  154. Ramesh Chandra Majumdar (১৯৬৬)। The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 3 
  155. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 147। 
  156. Wink, André (২০০২)। Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7Th-11th Centuries (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ১২৬। আইএসবিএন 978-0-391-04173-8 
  157. K. A. Nilakanta SastriHistory of India, Volume 2। Viswanathan। পৃষ্ঠা ১০। 
  158. Abraham Eraly (এপ্রিল ২০১৫)। The Age of Wrath: A History of the Delhi Sultanate। Penguin UK। পৃষ্ঠা ৫৪। আইএসবিএন 9789351186588 
  159. Roy, Kaushik (২০১৫-০৬-০৩)। Warfare in Pre-British India - 1500BCE to 1740CE (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা ৮৭। আইএসবিএন 978-1-317-58692-0 
  160. Eaton, Richard Maxwell (২০০২)। Essays on Islam and Indian History (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। পৃষ্ঠা ৯৮। আইএসবিএন 978-0-19-566265-8 
  161. Keay, John (২০১১-০৪-১২)। India: A History (ইংরেজি ভাষায়)। Open Road + Grove/Atlantic। পৃষ্ঠা ২১২। আইএসবিএন 978-0-8021-9550-0 
  162. Syed Jabir Raza। "The Afghans and their relations with the Ghaznavids and the Ghurids"। Proceedings of the Indian History Congress। Indian History Congress: 786। 
  163. Sykes, Percy (২০১৪-০৭-১০)। Hist Afghanistan V 1 & 2 (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা ১৮৭। আইএসবিএন 978-1-317-84587-4 
  164. Frye, R. N.; Fisher, William Bayne; Frye, Richard Nelson; Avery, Peter; Gershevitch, Ilya; Boyle, John Andrew; Yarshater, Ehsan; Jackson, Peter (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran, Volume 4 (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ১৫৯। আইএসবিএন 978-0-521-20093-6 
  165. Fisher, William Bayne; Boyle, J. A.; Boyle, John Andrew; Gershevitch, Ilya; Yarshater, Ehsan; Frye, Richard Nelson (১৯৬৮)। The Cambridge History of Iran, Volume 5 (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। আইএসবিএন 978-0-521-06936-6 
  166. Roy, Kaushik (২০১৫-০৬-০৩)। Warfare in Pre-British India - 1500BCE to 1740CE (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা ৮৮। আইএসবিএন 978-1-317-58692-0 
  167. Mehta, Jaswant Lal (১৯৭৯)। Advanced Study in the History of Medieval India (ইংরেজি ভাষায়)। Sterling Publishers Pvt. Ltd। পৃষ্ঠা ৫১। আইএসবিএন 978-81-207-0617-0 
  168. Ramesh Chandra Majumdar (১৯৬৬)। The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 8 
  169. Chandra, Satish (২০০৪)। Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206-1526) - Part One (ইংরেজি ভাষায়)। Har-Anand Publications। পৃষ্ঠা ১৮। আইএসবিএন 978-81-241-1064-5 
  170. Bamzai, P. N. K. (১৯৯৪)। Culture and Political History of Kashmir (ইংরেজি ভাষায়)। M.D. Publications Pvt. Ltd.। পৃষ্ঠা ১৫২। আইএসবিএন 978-81-85880-31-0 
  171. Ramesh Chandra Majumdar (১৯৬৬)। The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 16 
  172. Husain Khan (১৯৮৮)। Janjuas: The Sahis of Udabhanda (Hund) (ইংরেজি ভাষায়)। Area Study Centre (Central Asia), University of Peshawar.। পৃষ্ঠা ৭৮। 
  173. Tripathi, Rama Shankar (১৯৬৭)। History of Ancient India (ইংরেজি ভাষায়)। Motilal Banarsidass Publ.। পৃষ্ঠা ৫০০। আইএসবিএন 978-81-208-0018-2 
  174. The Travels of Ibn Battuta: in the Near East, Asia and Africa, 1325–1354। Courier Corporation। ২০১৩। পৃষ্ঠা 97। আইএসবিএন 9780486123042 
  175. E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam 1913-1936 (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। ১৯৮৭। পৃষ্ঠা ১৬১। আইএসবিএন 978-90-04-08265-6 
  176. M. S. Asimov; C. E. Bosworth, সম্পাদকগণ (১৯৯২)। History of Civilizations of Central Asia - Volume IV, Part I। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 179। আইএসবিএন 9788120815957 
  177. Mohammad Habib, K. A. Nizami, সম্পাদক (১৯৭০)। A Comprehensive History of India: The Delhi Sultanat, A.D. 1206–1526Orient Longmans। পৃষ্ঠা 147। 
  178. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 142। 
  179. Clifford Edmund Bosworth (১৯৭৭)। The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia। Variorum Reprints। পৃষ্ঠা 138, 149। 
  180. Mohammad Habib, Khaliq Ahmad Nizami (সম্পাদক)। A Comprehensive History of India: Volume Five - The Delhi Sultanat (A.D. 1206–1526)। People's Publishing House। পৃষ্ঠা 150। 
  181. Elliot, H. M. (Henry Miers); Dowson, John (১৮৬৭)। The history of India : as told by its own historians. The Muhammadan period। Cornell University Library। London : Trübner & Co.। পৃষ্ঠা ৬৫। 
  182. Kakar, Hasan Kawun (২০১১-০১-১৫)। Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir ‘Abd Al-Rahman Khan (ইংরেজি ভাষায়)। University of Texas Press। পৃষ্ঠা ১৭। আইএসবিএন 978-0-292-72900-1 
  183. Arlinghaus, Joseph Theodore (১৯৮৮)। The Transformation of Afghan Tribal Society: Tribal Expansion, Mughal Imperialism and the Roshaniyya Insurrection, 1450-1600 (ইংরেজি ভাষায়)। Duke University। পৃষ্ঠা xvii। 
  184. Dani, Ahmad Hasan (১৯৬৯)। Peshawar: Historic City of the Frontier (ইংরেজি ভাষায়)। Khyber Mail Press। 
  185. Adamec, Ludwig W. (২০১২)। Historical Dictionary of Afghanistan (ইংরেজি ভাষায়)। Scarecrow Press। পৃষ্ঠা ৩০। আইএসবিএন 978-0-8108-7815-0 
  186. Crews, Robert D. (২০১৫-০৯-১৪)। Afghan Modern: The History of a Global Nation (ইংরেজি ভাষায়)। Harvard University Press। পৃষ্ঠা ১১। আইএসবিএন 978-0-674-28609-2 
  187. Noelle, Christine (১৯৯৭)। State and Tribe in Nineteenth-century Afghanistan: The Reign of Amir Dost Muhammad Khan (1826-1863) (ইংরেজি ভাষায়)। Psychology Press। পৃষ্ঠা ১৬০। আইএসবিএন 978-0-7007-0629-7 
  188. Verma, S. P. (২০০২)। Art and Culture: Painting and Perspective (ইংরেজি ভাষায়)। Abhinav Publications। আইএসবিএন 978-81-7017-405-9 
  189. Jain, Shalin (২০১৩-০২-১৯)। "Book Review: Iqtidar Husain Siddiqui, Delhi Sultanate: Urbanisation and Social Change:"Indian Historical Review (ইংরেজি ভাষায়)। ডিওআই:10.1177/0376983612461427 
  190. Vogelsang, W. J. (২০০২)। The Afghans। Oxford, UK: Blackwell Publishers। পৃষ্ঠা ১১৮। আইএসবিএন 0-631-19841-5ওসিএলসি 45804586 
  191. Relations, Indian Council for Cultural (১৯৬৯)। Studies in Asian History: Proceedings (ইংরেজি ভাষায়)। Asia Publishing House [for] Indian Council for Cultural Relations। পৃষ্ঠা ২১। 
  192. E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913-1936। Houtsma, M. Th. (Martijn Theodoor), 1851-1943.। Leiden: E.J. Brill। ১৯৯৩। পৃষ্ঠা ২১৭। আইএসবিএন 90-04-09796-1ওসিএলসি 28557785 
  193. Arlinghaus, Joseph Theodore (১৯৮৮)। "The transformation of Afgham tribal society: tribal expansion, Mughal imperialism and the Roshaniyya insurrection, 1450-1600" (ইংরেজি ভাষায়)। ওসিএলসি 18996657 
  194. C. E. Bosworth; E. Van Donzel; Bernard Lewis; Charles Pellat (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Volume IV. Brill. p. 409.
  195. C. E. Bosworth; E. Van Donzel; Bernard Lewis; Charles Pellat (সম্পাদকগণ)। The Encyclopaedia of Islam, Volume IVBrill। পৃষ্ঠা 409। 
  196. Barthold, Vasilii Vladimirovich (২০১৪-০৭-১৪)। An Historical Geography of Iran (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা ৮৪। আইএসবিএন 978-1-4008-5322-9 
  197. Ludwig W. Adamec (১৯৮৫)। Historical and Political Gazetteer of Afghanistan, Volume 6। Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz। পৃষ্ঠা 348। 
  198. Dr. Hussain Khan। "The Genesis of the Royal Title"। Journal of Central Asia। Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University14: 111, 112। 
  199. Deena Bandhu Pandey (১৯৭৩)। The Shahis of Afghanistan and the Punjab। Historical Research Institute; Oriental Publishers। পৃষ্ঠা 65। 
  200. Dr. Hussain Khan। "The Genesis of the Royal Title"। Journal of Central Asia। Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University14: 114। 
  201. Ram Sharan SharmaA Comprehensive History of India। Orient Longmans। পৃষ্ঠা 357। 
  202. Mohammad HabibPolitics and Society During the Early Medieval Period: Collected Works of Professor Mohammad Habib, Volume 2। People's Publishing House। পৃষ্ঠা 58–59, 100। 
  203. Nazim, Muhammad (২০১৪)। The Life and Times of Sultan Mahmud of Ghazna (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ৭৪। আইএসবিএন 978-1-107-45659-4 
  204. Richard N. Frye। "Identification of 'Naraina': A famous political"। Proceedings of the Indian History CongressIndian History Congress: 153। 
  205. Muhmmad Nazim (২০১৪-০৮-১৩)। The Life and Times of Sultan Mahmud of Ghazna। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 75। আইএসবিএন 9781107456594 
  206. Joseph Theodore Arlinghaus। The transformation of Afghan tribal society: tribal expansion, Mughal imperialism and the Roshaniyya insurrection, 1450-1600। Duke University। পৃষ্ঠা 132। 
  207. Ramesh Chandra Majumdar (১৯৬৬)। The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 13 
  208. Sri Ram Sharma (২০০৬)। Studies in Medieval Indian History। Dayanand College। পৃষ্ঠা 28। 
  209. Wink, André (২০০২)। Al-Hind: The Slavic Kings and the Islamic conquest, 11th-13th centuries (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ১২৩। আইএসবিএন 978-0-391-04174-5 
  210. Frye, R. N.; Fisher, William Bayne; Frye, Richard Nelson; Avery, Peter; Gershevitch, Ilya; Boyle, John Andrew; Yarshater, Ehsan; Jackson, Peter (১৯৭৫-০৬-২৬)। The Cambridge History of Iran (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ১৭২। আইএসবিএন 978-0-521-20093-6 
  211. Alberto M. Cacopardo (২০১৬)। "Fence of Peristan - The Islamization of the "Kafirs" and Their Domestication"। Archivio per l'Antropologia e la Etnologia। Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 90। 
  212. R.C. Majumdar (১৯৫১)। The History and Culture of the Indian People: The Delhi Sultanate। Allen & Unwin। পৃষ্ঠা ৪। 
  213. Barthold, Vasilii Vladimirovich (২০১৪-০৭-১৪)। An Historical Geography of Iran (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। পৃষ্ঠা ৮৫। আইএসবিএন 978-1-4008-5322-9 
  214. R.C. Majumdar (১৯৫১)। The History and Culture of the Indian People: The Delhi SultanateAllen & Unwin। পৃষ্ঠা 113। 
  215. Bashir, Elena; Israr-ul-Din, সম্পাদকগণ (১৯৯৬)। Proceedings of the Second International Hindukush Cultural Conference। Oxford University Press। 
  216. Karl Jettmar (১৯৭৯)। "Bolor - A Contribution to the Political and Ethnic Geography of Pakistan"। Journal of Central Asia। Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University2 (1): 59। 
  217. Stephen Frederic Dale (২০০৪)। The Garden of the Eight Paradises: Bābur and the Culture of Empire in Central Asia, Afghanistan and India (1483-1530)Brill। পৃষ্ঠা 229। আইএসবিএন 9004137076 
  218. Ludwig W. Adamec (১৯৮৫)। Historical and Political Gazetteer of Afghanistan, Volume 6। Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz। পৃষ্ঠা 351। 
  219. C. E. Bosworth। "Ğihād in Afghanistan and Muslim India"। Israel Oriental StudiesTel Aviv University10: 153। 
  220. Alberto M. Cacopardo, Augusto S. Cacopardo। Gates of Peristan: history, religion and society in the Hindu Kush। Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente। পৃষ্ঠা 32। 
  221. Kakar, Hasan Kawun (২০১১-০১-১৫)। Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir ‘Abd Al-Rahman Khan (ইংরেজি ভাষায়)। University of Texas Press। আইএসবিএন 978-0-292-72900-1 
  222. Kakar, Hasan Kawun (২০১১-০১-১৫)। Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir ‘Abd Al-Rahman Khan (ইংরেজি ভাষায়)। University of Texas Press। আইএসবিএন 978-0-292-72900-1 
  223. Kakar, Hasan Kawun (২০১১-০১-১৫)। Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir ‘Abd Al-Rahman Khan (ইংরেজি ভাষায়)। University of Texas Press। পৃষ্ঠা ১৭৪। আইএসবিএন 978-0-292-72900-1 
  224. Davies, C. Collin (২০১৩-১০-১৭)। The Problem of the North-West Frontier, 1890-1908 (ইংরেজি ভাষায়)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা ১৬২। আইএসবিএন 978-1-107-66209-4 
  225. Sykes, Percy (২০১৪-০৭-১০)। Hist Afghanistan V 1 & 2 (ইংরেজি ভাষায়)। Routledge। পৃষ্ঠা ১৯৫। আইএসবিএন 978-1-317-84587-4 
  226. Kakar, Hasan Kawun (২০১১-০১-১৫)। Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir ‘Abd Al-Rahman Khan (ইংরেজি ভাষায়)। University of Texas Press। পৃষ্ঠা ২২৪। আইএসবিএন 978-0-292-72900-1 

আরও পড়াসম্পাদনা

বহিঃসংযোগসম্পাদনা