যোগব্যায়াম: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

'''যোগ''' ([[সংস্কৃত]], [[পালি ভাষা|পালি]]: {{lang|inc|[[:wikt:योग|योग]]}} ''{{IAST|yóga}}'') [[ভারতীয় উপমহাদেশ|ভারতীয় উপমহাদেশে]] উদ্ভূত একপ্রকার ঐতিহ্যবাহী শারীরবৃত্তীয় ও মানসিক সাধনপ্রণালী।<ref>For the uses of the word in [[Pāli]] literature, see Thomas William Rhys Davids, William Stede, ''Pali-English dictionary.'' Reprint by Motilal Banarsidass Publ., 1993, page 558: [http://books.google.com/books?id=xBgIKfTjxNMC&pg=RA1-PA558&dq=yoga+pali+term&lr=#PRA1-PA558,M1]</ref> "যোগ" শব্দটির দ্বারা [[হিন্দুধর্ম|হিন্দু]], [[বৌদ্ধধর্ম|বৌদ্ধ]] ও [[জৈনধর্ম|জৈনধর্মের]] ধ্যানপ্রণালীকেও বোঝায়।<ref>Denise Lardner Carmody, John Carmody, ''Serene Compassion.'' Oxford University Press US, 1996, page 68.</ref><ref>Stuart Ray Sarbacker, ''Samādhi: The Numinous and Cessative in Indo-Tibetan Yoga.'' SUNY Press, 2005, pages 1-2.</ref><ref name="Tattvarthasutra 2007 p. 102">Tattvarthasutra [6.1], see Manu Doshi (2007) Translation of Tattvarthasutra, Ahmedabad: Shrut Ratnakar p. 102</ref> হিন্দুধর্মে এটি [[হিন্দু দর্শন|হিন্দু দর্শনের]] ছয়টি প্রাচীনতম ([[আস্তিক ও নাস্তিক (হিন্দুভারতীয় দর্শন)|আস্তিক]]) শাখার অন্যতম।<ref>"Yoga has five principal meanings: 1) yoga as a disciplined method for attaining a goal; 2) yoga as techniques of controlling the body and the mind; 3) yoga as a name of one of the schools or systems of philosophy (''{{IAST|darśana}}''); 4) yoga in connection with other words, such as "hatha-, mantra-, and laya-," referring to traditions specialising in particular techniques of yoga; 5) yoga as the goal of yoga practice." Jacobsen, p. 4.</ref><ref>Monier-Williams includes "it is the second of the two Sāṃkhya systems," and "abstraction practised as a system (as taught by Patañjali and called the Yoga philosophy)" in his definitions of "yoga."</ref> জৈনধর্মে যোগ মানসিক, বাচিক ও শারীরবৃত্তীয় কিছু প্রক্রিয়ার সমষ্টি।

হিন্দু দর্শনে যোগের প্রধান শাখাগুলি হল [[রাজযোগ]], [[কর্মযোগ]], [[জ্ঞানযোগ]], [[ভক্তি যোগ|ভক্তিযোগ]] ও [[হঠযোগ]]।<ref name=yogaTrads1_042007>Pandit Usharbudh Arya (1985). The philosophy of hatha yoga. Himalayan Institute Press; 2nd ed.</ref><ref name=yogaTrads2_042007>Sri Swami Rama (2008) The royal path: Practical lessons on yoga. Himalayan Institute Press; New Ed edition.</ref><ref name=yogaTrads_3042007>[[Swami Prabhavananda]] (Translator), [[Christopher Isherwood]] (Translator), Patanjali (Author). (1996). Vedanta Press; How to know god: The yoga aphorisms of Patanjali. New Ed edition.</ref> ভারতীয় দার্শনিক [[সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন|সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণনের]] মতে, [[পতঞ্জলির যোগসূত্র|পতঞ্জলির যোগসূত্রে]] যে যোগের উল্লেখ আছে, তা হিন্দু দর্শনের ছয়টি প্রধান শাখার অন্যতম (অন্যান্য শাখাগুলি হলো কপিলের সাংখ্য, গৌতমের ন্যায়, কণাদের বৈশেষিক, জৈমিনীর পূর্ব মীমাংসা ও বদরায়ানের উত্তর মীমাংসা বা বেদান্ত)।<ref>Radhankrishan, Indian Philosophy, London, George Allen & Unwin Ltd., 1971 edition, Volume II, pp. 19-20.</ref> এছাড়াও [[উপনিষদ্‌]], [[ভগবদ্গীতা]], [[হঠযোগ প্রদীপিকা]], [[শিব সংহিতা]] ও বিভিন্ন [[তন্ত্র|তন্ত্রগ্রন্থে]] যোগ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে ।

যোগ বিষয়ে উল্লিখিত পুরোনো গ্রন্থসমূহ থেকে এর সময়ক্রম সম্বন্ধে স্পষ্টধারণা পাওয়া যায় না । কিছু গ্রন্থ যেমন হিন্দুদের [[উপনিষদ]]<ref name="marksing">Mark Singleton (2010), Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice, Oxford University Press, ISBN 978-0195395341, pages 25-34</ref> বা বৌদ্ধধর্মের<ref name="Werner (1977) p. 119-20" /> [[পালি ভাষা]]য় লেখা কতিপয় ধর্মশাস্ত্রে যোগের বিষয়ে প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায়। [[পতঞ্জলিপতঞ্জলির যোগসূত্র|পতঞ্জলি যোগসূত্রসমূহ]] খৃস্ট জন্মের প্রায় পাঁচশ বছরের ভিতরে লেখা হয়েছিল<ref>Whicher, pp. 1-4, chronology on pp. 41-42</ref><ref>W.</ref> যদিও বিংশ শতকে ইহা প্রসারতা লাভ করতে সক্ষম হয়েছিল। খৃষ্টিয় ১১ শতকে হঠযোগের পুথিসমূহের আবির্ভাব হয়েছিল [[তান্ত্রিক পন্থা]] থেকে।<ref name="khecari1">James Mallinson, "Sāktism and Hathayoga," 28 June 2012.</ref><ref name="autogenerated16">Burley, Mikel (2000).</ref>

<ref>For meaning 1. joining, uniting, and 2., union, junction, combination see: Apte, p. 788.</ref><ref>For "mode, manner, means," see: Apte, p. 788, definition 5.</ref><ref>For "expedient, means in general," see: Apte, p. 788, definition 13.</ref> সম্ভবত "যুজির্সমাধৌ" শব্দটি থেকে "যোগ" শব্দটি এসেছে, যার অর্থ "চিন্তন" বা "সম্মিলন"।<ref>For "yoga" as derived from the root "yujir samadhau" rather than "yujir yoge," see Maehle p. 141</ref> দ্বৈতবাদী রাজযোগের ক্ষেত্রে এই অনুবাদটি যথাযথ। কারণ উক্ত যোগে বলা হয়েছে চিন্তনের মাধ্যমে [[প্রকৃতি (হিন্দু দর্শন)|প্রকৃতি]] ও [[পুরুষ (হিন্দুভারতীয় দর্শন)|পুরুষের]] মধ্যে ভেদজ্ঞান জন্মে।

বৈদিক [[সংহিতা|সংহিতায়]] তপস্বীদের উল্লেখ থাকলেও, [[তপস্যা|তপস্যার]] (তপঃ) উল্লেখ পাওয়া যায় বৈদিক [[ব্রাহ্মণ (বেদহিন্দুশাস্ত্র)|ব্রাহ্মণ]] গ্রন্থে (৯০০ থেকে ৫০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)।<ref name="Flood, p. 94">Flood, p. 94.</ref> [[সিন্ধু সভ্যতা|সিন্ধু সভ্যতার]] (৩৩০০–১৭০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) বিভিন্ন প্রত্নস্থলে পাওয়া সিলমোহরে ধ্যানাসনে উপবিষ্ট ব্যক্তির ছবি পাওয়া গেছে। পুরাতত্ত্ববিদ [[গ্রেগরি পোসেল|গ্রেগরি পোসেলের]] মতে, এই ভঙ্গিমাটি "যোগের পূর্বসূরি এক ধর্মীয় আচারের রূপ"।<ref>Possehl (2003), pp. 144-145</ref> কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ সিন্ধু সভ্যতায় প্রাপ্ত সিলমোহর এবং পরবর্তীকালের যোগ অনুশীলনের মধ্যে একটি সংযোগ সূত্রের কথা অনুমান করেছেন। কিন্তু এর কোনো স্পষ্ট প্রমাণ আজ পর্যন্ত পাওয়া যায় নি।<ref>See:

বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিই সম্ভবত প্রথম গ্রন্থ যেগুলিতে ধ্যানের পদ্ধতি বর্ণিত হয়।<ref>[[Richard Gombrich]], "Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo." Routledge and Kegan Paul, 1988, page 44.</ref> এই সকল গ্রন্থে বুদ্ধের আবির্ভাবের পূর্বে বিদ্যমান এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে উদ্ভূত – এই উভয় প্রকার ধ্যানপ্রণালীরই বর্ণনা পাওয়া যায়।<ref>Alexander Wynne, "The Origin of Buddhist Meditation." Routledge, 2007, page 50.</ref> হিন্দু সাহিত্যে "যোগ" শব্দটি প্রথম উল্লিখিত হয়েছে [[কঠোপনিষদ্কঠোপনিষদ্‌|কঠোপনিষদে]]। উক্ত গ্রন্থে "যোগ" শব্দটির অর্থ ইন্দ্রিয় সংযোগ ও মানসিক প্রবৃত্তিগুলির উপর নিয়ন্ত্রণ স্থাপনের মাধ্যমে চেতনার সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত হওয়া।<ref>Flood, p. 95. Scholars do not list the Katha Upanishad among those that can be safely described as pre-Buddhist, see for example Helmuth von Glasenapp, from the 1950 Proceedings of the "Akademie der Wissenschaften und Literatur", [http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/vonglasenapp/wheel002.html]. Some have argued that it is post-Buddhist, see for example Arvind Sharma's review of [[Hajime Nakamura]]'s "A History of Early Vedanta Philosophy," Philosophy East and West, Vol. 37, No. 3 (Jul., 1987), pp. 325-331. For a comprehensive examination of the uses of the Pali word "yoga" in early Buddhist texts, see Thomas William Rhys Davids, William Stede, "Pali-English dictionary." Reprint by Motilal Banarsidass Publ., 1993, page 558: [http://books.google.com/books?id=xBgIKfTjxNMC&pg=RA1-PA558&dq=yoga+pali+term&lr=#PRA1-PA558,M1]. For the use of the word in the sense of "[[spiritual practice]]" in the [[Dhammapada]], see Gil Fronsdal, "The Dhammapada", Shambhala, 2005, pages 56, 130.</ref> যোগ ধারণার বিবর্তন যে সকল গ্রন্থে বিধৃত হয়েছে, সেগুলি হল মধ্যকালীন [[উপনিষদ|উপনিষদসমূহ]] (৪০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), [[মহাভারত]] ([[ভগবদ্গীতা]] সহ, ২০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) ও [[পতঞ্জলির যোগসূত্র]] (১৫০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)।

[[হিন্দু দর্শন|হিন্দু দর্শনে]] যোগদর্শন ছয়টি [[আস্তিক (হিন্দুধর্ম)ষড়দর্শন|মূল]] দার্শনিক শাখার]] একটি।<ref>For an overview of the six orthodox schools, with detail on the grouping of schools, see: Radhakrishnan and Moore, "Contents," and pp. 453–487.</ref><ref>For a brief overview of the Yoga school of philosophy see: Chatterjee and Datta, p. 43.</ref> যোগ শাখাটি [[সাংখ্য]] শাখাটির সঙ্গে ওতোপ্রতোভাবে জড়িত।<ref>For close connection between Yoga philosophy and Samkhya, see: Chatterjee and Datta, p. 43.</ref> [[পতঞ্জলি]] বর্ণিত যোগদর্শন সাংখ্য দর্শনের মনস্তত্ত্ব ও সৃষ্টি ও জ্ঞান-সংক্রান্ত দর্শন তত্ত্বকে গ্রহণ করলেও, সাংখ্য দর্শনের তুলনায় পতঞ্জলির যোগদর্শন অনেক বেশি ঈশ্বরমুখী।<ref>For Yoga acceptance of Samkhya concepts, but with addition of a category for God, see: Radhakrishnan and Moore, p. 453.</ref><ref>For Yoga as accepting the 25 principles of Samkhya with the addition of God, see: Chatterjee and Datta, p. 43.</ref> অবশ্য যোগ ও সাংখ্যের সমান্তরাল ধারাদুটি পরস্পরের খুব কাছ দিয়ে প্রবাহিত হয়। [[ম্যাক্স মুলার|ম্যাক্স মুলারের]] মতে, "the two philosophies were in popular parlance distinguished from each other as Samkhya with and Samkhya without a Lord...."<ref>Müller (1899), Chapter 7, "Yoga Philosophy," p. 104.</ref> [[হেইনরিখ জিমার]] উভয়ের পারস্পরিক ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন:

:;১. [[যম (যোগ)|যম]] (পাঁচটি "পরিহার"): অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ।

:;২. [[নিয়ম (যোগশাস্ত্র)|নিয়ম]] (পাঁচটি "ধার্মিক ক্রিয়া"): পবিত্রতা, সন্তুষ্টি, তপস্যা, সাধ্যায় ও ঈশ্বরের নিকট আত্মসমর্পণ। 'যম' ও 'নিয়ম' এ দুয়েরই উদ্দেশ্য হল ইন্দ্রিয় ও চিত্তবৃত্তিগুলিকে দমন করা এবং এগুলিকে অন্তর্মুখী করে ঈশ্বরের সঙ্গে যুক্ত করা।

:;৮. [[সমাধি (হিন্দুভারতীয় দর্শন)|সমাধি]]: ধ্যেয়ের সঙ্গে চৈতন্যের বিলোপসাধন। ধ্যান যখন গাঢ় হয় তখন ধ্যানের বিষয়ে চিত্ত এমনভাবে নিবষ্ট হয়ে পড়ে যে, চিত্ত ধ্যানের বিষয়ে লীন হয়ে যায়। এ অবস্থায় ধ্যান রূপ প্রক্রিয়া ও ধ্যানের বিষয় উভয়ের প্রভেদ লুপ্ত হয়ে যায়। চিত্তের এই প্রকার অবস্থাকেই সমাধি বলে। এই সমাধি প্রকার - সবিকল্প এবং নির্বিকল্প। সাধকের ধ্যানের বস্তু ও নিজের মধ্যে পার্থক্যের অনুভূতি থাকলে, তাকে বলা হয় সবিকল্প সমাধি। আবার সাধক যখন ধ্যেয় বস্তুর সঙ্গে একাত্ম হয়ে যান সে অবস্থাকে বলা হয় নির্বিকল্প সমধি। তখন তাঁর মনে চিন্তার কোনো লেশমাত্র থাকে না। এই সমাধি লাভ যোগসাধনার সর্বোচ্চ স্তর, যোগীর পরম প্রাপ্তি।

এই শাখার মতে, চৈতন্যের সর্বোচ্চ অবস্থায় উঠতে পারলে বৈচিত্র্যময় জগতকে আর [[মায়া (হিন্দুভারতীয় দর্শন)|মায়া]] বলে মনে হয় না। প্রতিদিনের জগতকে সত্য মনে হয়। এই অবস্থায় ব্যক্তি [[আত্ম (হিন্দুধর্ম)|আত্মজ্ঞান]] লাভ করে। তার আমিত্ব রহিত হয়।<ref>Stephen H. Phillips, "Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic." Open Court Publishing, 1995., pages 12–13.</ref>