রোমানিয়ায় ইসলাম: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য
"Islam in Romania" পাতাটি অনুবাদ করে তৈরি করা হয়েছে |
(কোনও পার্থক্য নেই)
|
১৮:৩৫, ২৯ সেপ্টেম্বর ২০২১ তারিখে সংশোধিত সংস্করণ
এই নিবন্ধ বা অনুচ্ছেদটি পরিবর্ধন বা বড় কোনো পুনর্গঠনের মধ্যে রয়েছে। এটির উন্নয়নের জন্য আপনার যে কোনো প্রকার সহায়তাকে স্বাগত জানানো হচ্ছে। যদি এই নিবন্ধ বা অনুচ্ছেদটি কয়েকদিনের জন্য সম্পাদনা করা না হয়, তাহলে অনুগ্রহপূর্বক এই টেমপ্লেটটি সরিয়ে ফেলুন। ২ বছর আগে Ashiqur Rahman (আলাপ | অবদান) এই নিবন্ধটি সর্বশেষ সম্পাদনা করেছেন। (হালনাগাদ) |
৯০–১০০% | |
৭০–৮০% | কাজাখস্তান |
৫০–৭০% | |
৩০–৫০% | উত্তর মেসেডোনিয়া |
১০–২০% | |
৫–১০% | |
৪–৫% | |
২–৪% | |
১–২% | |
< ১% |
রোমানিয়ায় ইসলাম জনসংখ্যার মাত্র ০.৩ শতাংশ অনুসরণ করে, কিন্তু উত্তর ডোব্রুজাতে ৭০০ বছরের ঐতিহ্য রয়েছে, যা কৃষ্ণ সাগর উপকূলের একটি অঞ্চল এটি প্রায় পাঁচ শতাব্দী ধরে উসমানীয় সাম্রাজ্যের অংশ ছিল (আনুমানিক ১৪২০-১৮৭৮)। বর্তমান রোমানিয়ায়, ইসলামের বেশিরভাগ অনুসারী তাতার এবং তুর্কি জাতিগত সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং সুন্নি মতবাদ অনুসরণ করে। ইসলামিক ধর্ম রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি প্রদান করা ১৮ টি আচারের মধ্যে একটি।
ঐতিহ্য অনুযায়ী, বাইজেন্টাইন যুগে সুফি নেতা সারি সালটিকের চারপাশে স্থানীয়ভাবে ইসলাম প্রথম প্রতিষ্ঠিত হয়। উত্তর দোব্রুজায় ইসলামিক উপস্থিতি উসমানীয় তত্ত্বাবধান এবং ধারাবাহিক অভিবাসন দ্বারা সম্প্রসারিত হয়েছিল, কিন্তু ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে ক্রমাগত হ্রাস পাচ্ছে। ওয়ালাচিয়া এবং মোল্ডাভিয়া, দুটি দানুবিয়ান প্রিন্সিপালিটি, উসমানীয় সুজেরাইন্টির যুগের সাথে মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়নি, যাদের উপস্থিতি সর্বদা প্রান্তিক ছিল। এছাড়াও উসমানীয় সাম্রাজ্যের সাথে যুক্ত, বর্তমান রোমানিয়ার অন্যান্য অংশে ইসলামিক উপনিবেশবাদীদের দল হ্যাবসবার্গ সম্প্রসারণ বা অন্যান্য বিভিন্ন রাজনৈতিক পরিবর্তনের দ্বারা স্থানান্তরিত হয়েছিল।
১৮৭৭-১৮৭৮ সালের রুশ-তুর্কি যুদ্ধের পর উত্তর দোব্রুজা রোমানিয়ার অংশ হওয়ার পর, সম্প্রদায়টি তার স্ব-নির্ধারক মর্যাদা সংরক্ষণ করে। কমিউনিস্ট শাসনামলে এটি পরিবর্তিত হয়, যখন রোমানিয়ান মুসলমানরা রাষ্ট্রের তত্ত্বাবধানের একটি পরিমাপের অধীন ছিল, কিন্তু ১৯৮৯ সালের রোমানিয়ান বিপ্লবের পরে দলটি আবার নিজেকে মুক্ত করে। এর স্বার্থ মুফতিয়ত (মুফতিয়াতুল কাল্টুলাই মুসুলমান দিন রোমানিয়া) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যা এই জাতীয় দুটি পৃথক প্রতিষ্ঠানের পুনর্মিলন হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল।
জনসংখ্যা ও সংগঠন
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, ৬৪,৩৩৭ জন, মোট জনসংখ্যার প্রায় ০.৩%, ইঙ্গিত দেয় যে তাদের ধর্ম ইসলাম।[২] ইসলামে রোমানিয়ার বিশ্বাসীদের অধিকাংশই সুন্নি যারা হানাফী মাযহাব মেনে চলে। জাতিগতভাবে, তারা বেশিরভাগই তাতার (ক্রিমিয়ান তাতার এবং বেশ কয়েকটি নোগাই), তুর্কিদের পরে, সেইসাথে মুসলিম রোমা (এক অনুমানে প্রায় ১৫,০০০ লোক)[৩], আলবেনীয় (প্রায় ৩,০০০),[৪] এবং মধ্যপ্রাচ্যের অভিবাসীদের দল। রোমা সংখ্যালঘুদের অভ্যন্তরে মুসলিম সম্প্রদায়ের সদস্যরা কথোপকথনে "তুর্কি রোমানি" নামে পরিচিত।[৩] ঐতিহ্যগতভাবে, তারা অন্যান্য ইসলামিক সম্প্রদায়ের মানুষের তুলনায় কম ধর্মীয়, এবং তাদের সংস্কৃতি রোমা সামাজিক রীতিনীতির সাথে ইসলামিক রীতিনীতি মিশ্রিত।[৩]
রোমানিয়ান মুসলমানদের মধ্যে ৭৭ শতাংশ উত্তর দোব্রুজা গঠনকারী দুটি কাউন্টির বাসিন্দা: পঁচাশি শতাংশ কনস্টান্টা কাউন্টিতে বাস করে এবং বারো শতাংশ তুলসিয়া কাউন্টিতে বাস করে।[৫] বাকিরা মূলত শহুরে কেন্দ্রে বসবাস করে যেমন বুখারেস্ট, ব্রাইলা, ক্যালারাশি, গালাই, গুরগিউ এবং দ্রোবেতা-টার্নু সেভেরিন ।[৬] একটি একক পৌরসভা, ডোব্রোমির, মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ।[৭]
সর্বোপরি, রোমানিয়ায় প্রায় আশিটি মসজিদ আছে, [৮] অথবা, রোমানিয়ার সংস্কৃতি ও ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের রেকর্ড অনুযায়ী, বাহাত্তরটি। কনস্টানিয়া শহর, যার কনস্টানিয়া গ্র্যান্ড মসজিদ এবং মুফতিদের অবস্থান এবং রোমানিয়ান ইসলামের কেন্দ্র; কনস্টানিয়ার কাছে মঙ্গালিয়া, একটি স্মারক মসজিদের স্থান, যা ১৫২৫ সালে নির্মিত হয়েছিল ( দেখুন ইসমাহান সুলতান মসজিদ)।[৮][৯][১০] মসজিদ দুইটি রাষ্ট্রীয় স্বীকৃত ঐতিহাসিক স্মৃতিস্তম্ভ, যেমন হারোয়া, আমজেসিয়া, বাবদাগ এবং তুলসিয়ায় রয়েছে, দুজন জনপ্রিয় শ্রদ্ধেয় সুফি শেখের বাবাদাগ সমাধিসহ- দরবেশ সারি সালটিক এবং গাজী আলি পানের সমাধি।[৬] রোমানিয়ায় ১০৮ টি ইসলামিক কবরস্থান রয়েছে।[৬]
দেশব্যাপী ইসলামিক সম্প্রদায় অভ্যন্তরীণভাবে মুসলমানদের ৫০ টি স্থানীয় দলে বিভক্ত, যাদের প্রত্যেকে নিজস্ব নেতৃত্ব কমিটি নির্বাচন করে। সদস্যরা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের জন্য অর্থ ায়ন করে, যা রাষ্ট্রীয় অনুদান এবং ভর্তুকি দ্বারা পরিপূরক, পাশাপাশি আন্তর্জাতিক ইসলামিক সংগঠনগুলির সহায়তার মাধ্যমে।[৬]
রোমানিয়ার মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছে ইমাম, ইমাম-হটিপস এবং মুয়াজ্জিন । ২০০৮ পর্যন্ত সংস্কৃতি ও ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয় ৩৫ জন ইমামকে স্বীকৃতি দিয়েছে।[৬] কনস্টানিয়া মুফতি, যিনি সম্প্রদায়ের প্রধান প্রতিনিধি, ইমামদের মধ্য থেকে একটি গোপন ব্যালটের মাধ্যমে নির্বাচিত হন।[৬] তাকে একটি ধর্মসভাসংস্থা সুরা ইসলাম সহায়তা করে, যার সদস্য সংখ্যা ২৩ জন এবং প্রশাসন ও শৃঙ্খলার বিষয়ে পরামর্শ প্রদান করে।[৬] বর্তমান মুফতি হলেন মুরাত ইউসুফ।[৬]
ইতিহাস
প্রাথমিক উপস্থিতি
প্রথম উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মুসলমান পেচেনেগ এবং কুমানদের সাথে রোমানিয়ায় এসেছিল। ১০৬১ সালের দিকে, যখন পেচেনেগরা ওয়ালাচিয়া এবং মোল্ডাভিয়াতে শাসন করেছিল, তখন তাদের মধ্যে একটি মুসলিম সংখ্যালঘু ছিল, যেমনটি কুমানদের মধ্যে ছিল।[৯] কুমানরা ১১৭১ সালে পেচেনেগদের অনুসরণ করে,[৯] যখন হাঙ্গেরীয় রাজারা ট্রান্সিলভানিয়া এবং তাদের রাজ্যের অন্যান্য অংশে পেচেনেগদের বসতি স্থাপন করে।
ডোব্রুজায় মুসলমানদের উপস্থিতি ঐতিহ্যবাহী, এবং আংশিকভাবে উসমানীয় শাসন এবং প্রতিবেশী দানুবিয়ান অধ্যক্ষতা সৃষ্টি উভয়েরপূর্ববর্তী। পেচেং এবং কুমান উভয়ই এই এলাকায় উপস্থিত ছিল, যেখানে তারা সম্ভবত বেশ কয়েকটি ছোট সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিল।[১১] ১২৬০ সালের দিকে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের শাসক মাইকেল অষ্টম পালাইওলোগোসের শাসনামলে দুই রুম সেলজুক সম্প্রদায়ের নেতা, ক্ষমতাচ্যুত সুলতান কায়কাউস দ্বিতীয় এবং রহস্যবাদী সারি সালতিককে এই অঞ্চলটি বসতি স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হয়।[৯] কায়কাউস, যিনি তার ভাই এবং সহ-শাসক চতুর্থ কিলিজ আরসালানকে[১১] নিয়ে ডোব্রুজায় পৌঁছেছিলেন, তার পরে তার প্রায় ১২,০০০ বিষয় ছিল বলে জানা গেছে।[৯][১১] ফ্রাঞ্জ বাবিঙ্গার এবং ঘেওর্ঘে ১ ব্রাতিয়ানুর মতো গবেষকরা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেন যে সালটুক এবং তার অনুসারীরা আসলে ক্রিপ্টো-শিয়া আলেভিস ছিলেন যাদের মধ্য আনাতোলিয়ার প্রভাবশালী সুন্নি গোষ্ঠী ধর্মত্যাগী হিসাবে গণ্য করত এবং যারা নিপীড়ন থেকে আশ্রয় চেয়েছিল।[১১]
তাদের বন্দোবস্তের প্রথম স্থানটির সঠিক অবস্থান নিয়ে বিতর্ক রয়েছে: ঐতিহাসিকদের একটি দল প্রস্তাব করে যে এই গোষ্ঠীকে সম্ভবত উত্তর দিকে বাইজেন্টাইন সীমান্ত রক্ষার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং যা পরে বাবাদাগ নামে পরিচিত হয়ে উঠেছিল এবং তার আশেপাশে বসতি স্থাপন করেছিল, [৯] [১১] অন্য একজন কালিয়ারা (বর্তমানে বুলগেরিয়াতে ) নামে পরিচিত জমির দক্ষিণ ডোব্রুজান স্ট্রিপে এই উপস্থিতিকে কেন্দ্র করে। [১১] উপরন্তু, বিভিন্ন iansতিহাসিকরা যুক্তি দেন যে এই সেলজুক অভিবাসন গাগাউজ জনগণের নৃগোষ্ঠীর নির্ণায়ক অবদানকারী ছিল, যা তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে, কুমান, পেচেনেগস, ওঘুজ এবং অন্যান্য তুর্কি জনগোষ্ঠীও জড়িত থাকতে পারে। [১১] গাগাউজ, যাদের মধ্যে কয়েকজন ডোব্রুজায় সহ্য করেছে, তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ ইস্টার্ন অর্থোডক্স, এটি একটি সত্য যা ইসলাম থেকে ধর্ম পরিবর্তনের প্রক্রিয়াকে দায়ী করা হয়েছিল। [১১]
তাতারদের উপস্থিতি উল্লেখযোগ্যভাবে বারবার ভ্রমণকারী ইবনে বতুতার কাজগুলির মাধ্যমে সত্যায়িত হয়েছিল, যিনি 1334 সালে এই অঞ্চলটি অতিক্রম করেছিলেন। ইবনে বতুতার সময়ে, এই অঞ্চলটি তাতার গোল্ডেন হর্ডের পশ্চিমাঞ্চলীয় দখল হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, একটি খানেট ইউরেশীয় স্টেপকে কেন্দ্র করে। [১১] প্রত্নতাত্ত্বিক উন্মোচন করেছে যে গোল্ডেন হর্ডের অন্তর্গত আরেকটি তাতার গোষ্ঠী নোগাই খানের শাসনামলে ডব্রুজায় এসেছিল এবং সম্ভবত বর্তমানের নোগাইদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল। [৮] তৈমুরের আক্রমণাত্মকতার পরে, আক্তাই খানের সৈন্যরা 14 শতকের মাঝামাঝি অঞ্চলে পরিদর্শন করে এবং প্রায় 100,000 তাতার সেখানে বসতি স্থাপন করে। [৯]
গোল্ডেন হর্ডের পতনের আগে এবং পরে, ক্রিমিয়ান তাতারদের মতো ডোব্রুজান মুসলমানরাও এর সাংস্কৃতিক প্রভাবের প্রাপক ছিল এবং ব্যবহৃত ভাষা ছিল কিপচাক । [৯] অটোমান সাম্রাজ্য সম্প্রসারণ অধীন প্রভাবিত সুলতানগণ বায়েজিদ আমি এবং মেহমেদ আমি, প্রভাবে আনা মধ্যযুগীয় তুর্কি, [৯] যেমন Dobruja যোগ করা হয়েছিল Beylerbeylik এর Rumelia । [৮]
সুলতান বায়েজিদের স্মৃতিস্তম্ভে প্রথম শাড়ী সালতিকের কবরটি রোমানিয়ান ইসলামের একটি প্রধান মাজার হিসেবে টিকে আছে।[১১] মাজারটি, যাকে সেনোটাফ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, অনেক জায়গার মধ্যে একটি যেখানে শেখকে সমাধিস্থ করার কথা: একই ধরনের ঐতিহ্য বলকান জুড়ে বিভিন্ন স্থানীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়, যারা যুক্তি দেখায় যে তার সমাধি কালিয়াকরা, বাবায়েস্কি, ব্লাগজ, এডিরনে, হ্যাস ডিস্ট্রিক্ট, ক্রুজে বা স্ভেটি নাউমে অবস্থিত।[১২] অন্যান্য বিবরণে বলা হয়েছে যে সালতুককে আনাতোলিয়ান শহর ইজনিক, [১৩] বুজু, ওয়ালাচিয়া বা এমনকি ভূমধ্যসাগরীয় দ্বীপ করফু বা পোলিশ শহর গদাস্কের যতদূর দক্ষিণে সমাহিত করা হয়েছিল।[১২] উপনাম বাবাদাগ ("ওল্ড ম্যানস মাউন্টেন" এর জন্য তুর্কি, পরে বাবাদাগ হিসাবে রোমানিয়ান ভাষায় অভিযোজিত) সারি সালটিকের একটি সম্ভাব্য রেফারেন্স, এবং পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে ক্রনিকার ইভলিয়া সেলেবি দ্বারা রেকর্ড করা একটি ডোব্রুজান মুসলিম অ্যাকাউন্টে রয়েছে যে খ্রীষ্টান আক্রমণের পরপরই নামটি উঠে আসে।[১১]
সামগ্রিকভাবে ডোব্রুজা এবং রোমানিয়ার প্রাচীনতম মাদ্রাসাটি বাবাদাগে স্থাপিত হয়েছিল, দ্বিতীয় বায়েজীদ (১৪৮৪) থেকে আদেশে; এটি ১৯০৩ সালে মেডগিডিয়াতে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। একই সময় থেকে আনাতোলিয়া থেকে মুসলিম তাতার ও ওঘুজ তুর্কিদের দল বিভিন্ন ব্যবধানে দোব্রুজায় বসতি স্থাপন করে;[৮] ১৫২৫ সালে সামসুন ও সিনোপ বন্দর থেকে উৎপন্ন এগুলির একটি বিশাল দল বাবাদাগে চলে যায়।[৯] বায়েজীদ ভোলগা তাতারদের উত্তর দোব্রুজায় পুনর্বাসন করতে ও বলেছিলেন।[৮]
মধ্যযুগের শেষ দিকে ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দাভিয়াতে
দুই দানুবিয়ান প্রিন্সিপালিটিতে উসমানীয় সুজেরান্তি স্থানীয় জনগণের উপর সামগ্রিকভাবে হ্রাস পেয়েছিল, এবং ইসলামের প্রভাব নিজেই অনেক হ্রাস পেয়েছিল। ওয়ালাচিয়া এবং মোল্ডাভিয়া একটি বড় মাত্রার স্বায়ত্তশাসন উপভোগ করেছিলেন, এবং তাদের ইতিহাস বিদ্রোহ এবং ক্ষণিকের স্বাধীনতার পর্বদ্বারা বিরামহীন ছিল। ১৪১৭ সালের পর, যখন ওয়ালাচিয়ার উপর উসমানীয় আধিপত্য প্রথম কার্যকর হয়, টার্নু এবং গিউরগিউ শহরগুলি কাজা হিসাবে সংযুক্ত করা হয়, যা ১৮২৯ সালে আদ্রিয়ানোপলের চুক্তি পর্যন্ত বলবৎ করা হয়েছিল (১৫৪২ সালে সংক্ষিপ্তভাবে ব্রেইলা পর্যন্ত মর্যাদা বাড়ানো হয়েছিল)।[৯]
পরবর্তী শতাব্দী ধরে, অভিনয় বা প্রাক্তন স্থানীয় হসপোডারের পদে তিনটি রূপান্তর নথিভুক্ত করা হয়েছে: ওয়ালাচিয়ান প্রিন্সেস রাডু সেল ফ্রুমোস (1462-1475) এবং মিহনিয়া তুরসিতুল (1577-1591), এবং মোল্দাভিয়ান প্রিন্স ইলি II রেয়ার (1546-1551)। সামাজিক বর্ণালীর অন্য প্রান্তে, মোল্দাভিয়া তাতার দাসদের একটি উল্লেখযোগ্য জনগোষ্ঠী ধরে রেখেছিল, যারা সমস্ত স্থানীয় রোমা জনগণের সাথে এই অবস্থা শেয়ার করেছিল ( রোমানিয়ায় দাসত্ব দেখুন )। যদিও ওয়ালাচিয়ায় রোমা দাসত্বের অস্তিত্ব ছিল, সেখানে তাতার দাসদের উপস্থিতি নথিভুক্ত করা হয়নি, এবং এটি কেবল তাত্ত্বিক। জনসংখ্যা সর্বাগ্রে থেকে মুসলিম Nogais গঠিত হতে পারে Budjak, যিনি বিচ্ছিন্ন লড়াই বন্দী ছিল যদিও, এক তত্ত্ব অনুযায়ী, তাদের মধ্যে প্রথম হয়েছে হয়তো Cumans দীর্ঘ প্রথম অটোমান এবং তাতার আক্রমণ করার আগে দখল করে। [১৪]
দুই দেশের ভূখণ্ডে মুসলমানদের উপস্থিতির বিষয়টি প্রায়ই অটোমান সুলতান এবং স্থানীয় রাজপুত্রদের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দেখা হয়। রোমানিয়ান iতিহাসিকতা সাধারণত দাবি করেছে যে পরের দুটি পোর্টের সাথে দ্বিপাক্ষিক চুক্তিতে আবদ্ধ ছিল। প্রধান বিষয়গুলির মধ্যে একটি ছিল ক্যাপিটুলেশন (অটোমান তুর্কি: আহদনুমে ), যা মধ্যযুগের কোন এক সময়ে দুই রাজ্য এবং অটোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে একমত হয়েছিল বলে অনুমিত হয়। এই ধরনের নথি সংরক্ষণ করা হয়নি: আধুনিক রোমানিয়ান historতিহাসিকরা প্রকাশ করেছেন যে ক্যাপিটুলেশন, যেমন 18 তম এবং 19 শতকে অটোমানদের বিরুদ্ধে রোমানিয়ান অধিকার আহ্বান করার জন্য আহ্বান করা হয়েছিল এবং 20 শতকে জাতীয়তাবাদী বক্তৃতা দ্বারা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, তা ছিল জালিয়াতি। [১৫] Traতিহ্যগতভাবে, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দাভিয়ার কথা উল্লেখ করে অটোমান নথিগুলি সুলতানের জারি করা একতরফা আদেশ ছিল। [১৫] ১ 1993 সালে প্রকাশিত একটি আপোষমূলক সংস্করণে, রোমানিয়ান historতিহাসিক মিহাই ম্যাক্সিম যুক্তি দেন যে, যদিও এগুলি একতরফা কাজ ছিল, সেগুলি ওয়ালাচিয়ান এবং মোল্দাভিয়ান শাসকদের দ্বারা চুক্তি হিসেবে দেখা হয়েছিল। [১৬]
মুসলিম-খ্রিস্টান সম্পর্কের বিধানগুলি পরের নীতিগুলি বিবেচনা করে traditionতিহ্যগতভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছে। একটি বিশিষ্ট ব্যাখ্যার মতে, এর অর্থ এই যে, অধ্যক্ষরা অটোমানদের দ্বারা দুর আল আহদ ("চুক্তির আবাসস্থল") এর অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হয়েছিল, যা তাদের বস্তুগত লাভের বিনিময়ে দেওয়া একটি মর্যাদা। অতএব, অটোমান সাম্রাজ্য সৈন্য বা গ্যারিসন রক্ষণাবেক্ষণ করেনি বা সামরিক সুবিধা তৈরি করেনি। [১৭] পরিবর্তে, যেমনটি ঘটেছে বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে, অটোমান সুলতানরা তাদের তাতার প্রজাদের স্থানীয় রাজপুত্রদের ভিন্নমতকে শাস্তি দেওয়ার উপায় হিসাবে মোল্দাভিয়া বা ওয়ালাচিয়া আক্রমণ করার অনুমতি দেয়। [১৮] সাহিত্যিক historতিহাসিক আইওনা ফিওদোরভ উল্লেখ করেন যে দুটি ছোট রাজ্য এবং অটোমান সুজারেনের মধ্যে সম্পর্কগুলি নীতি ও বিধিগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল যা অটোমান সাম্রাজ্য মেনে চলছিল এবং ইঙ্গিত দেয় যে, 17 শতকের প্রথম দিকে, এই ব্যবস্থাটি আরবি থেকে প্রশংসা অর্জন করেছিল আলেপ্পোর খ্রিস্টান পর্যটক পল । [১৯]
17 – 19 শতক
17 শতকের মধ্যে, ভ্রমণকারী ইভলিয়া সেলেবি এর নোট অনুসারে, ডোব্রুজা মিশ্র তুর্কি এবং ওয়ালাচিয়ান .তিহ্যের মানুষের একটি স্বতন্ত্র সম্প্রদায়ের বাসস্থানও ছিল। [৯] উপরন্তু, ডোব্রুজান রোমা সম্প্রদায়ের একটি অংশ traditionতিহ্যগতভাবে ইসলাম মেনে চলেছে; [৯] এটা বিশ্বাস করা হয় যে এটি 16 তম শতাব্দীতে অটোমান সেনাবাহিনীতে [২০] এবং সম্ভবত বিভিন্ন জাতিগত তুর্কিদের অন্তর্ভুক্ত করেছে যারা শহর বা গ্রামে বসতি স্থাপন করেনি। Dobruja, 1551-1718 সরাসরি অটোমান শাসনের অধুনাতন রুমানিয়া এর একটি অংশ পাশাপাশি ছিল Temeşvar এর Eyalet ( Banat পশ্চিম রোমানিয়ার অঞ্চল), যা যতদূর প্রসারিত হিসাবে অরাদ (1551-1699) এবং অরাদিয়া (1661-1699) । [৯] কয়েক হাজার মুসলমান সেখানে বসতি স্থাপন করলেও হাবসবার্গ বিজয়ের ফলে তাড়িয়ে দেওয়া হয়।
দুটি তনুবিয়ান প্রিন্সিপালিটিতে মুসলমানদের উপস্থিতিও প্রমাণিত হয়েছিল, যা তুর্কি ব্যবসায়ীদের [২১] [২২] এবং মুসলিম রোমার ছোট সম্প্রদায়কে কেন্দ্র করে। [২২] এটাও প্রমাণিত যে, পরবর্তীতে ফ্যানারিওটের নিয়ম এবং ঘন ঘন রুশো-তুর্কি যুদ্ধের সময় ওয়ালমানিয়ার সৈন্যরা ওয়ালাচিয়া অঞ্চলে অবস্থান করছিল। [২৩]
আরো দেখুন
- অটোমান রোমানিয়া
তথসূত্র
উৎস
- Lucian Boia, History and Myth in Romanian Consciousness, Central European University Press, Budapest, 2001. আইএসবিএন ৯৬৩-৯১১৬-৯৬-৩
- Ioana Feodorov, "Ottoman Authority in the Romanian Principalities as Witnessed by a Christian Arab Traveler of the 17th Century", in B. Michalak-Pikulska, A. Pikulski (eds.), Authority, Privacy and Public Order in Islam: Proceedings of the 22nd Congress of L'Union Européenne des Arabisants et Islamisants, Peeters Publishers, Leuven, 2006, p. 295-303. আইএসবিএন ৯০-৪২৯-১৭৩৬-৯
- Zachary T. Irwin, "The Fate of Islam in the Balkans: A Comparison of Four State Policies", in Pedro Ramet (ed.), Religion and Nationalism in Soviet and East European Politics, Duke University Press, Durham & London, 1989, p. 378-407. আইএসবিএন ০-৮২২৩-০৮৯১-৬
বহিঃসংযোগ
- (রোমানীয় এবং তুর্কি ভাষায়) রোমানিয়ান মুফতিয়াত
- মেডগিডিয়ার কামাল আতাতুর্ক ন্যাশনাল কলেজ, স্কুল ম্যাপ প্রবেশ; রোমানিয়ার শিক্ষা, গবেষণা ও যুব মন্ত্রণালয় দ্বারা আয়োজিত
- (রোমানীয় ভাষায়) লিগা ইসলামিক সাংস্কৃতিক দিন রোমানিয়া (রোমানিয়ার ইসলামিক ও সাংস্কৃতিক লীগ), রোমানিয়ার মুসলিম ছাত্রদের একটি বেসরকারি সংস্থা
- (রোমানীয় ভাষায়) Asociația Musulmanilor din România (The Muslim Association of Romania), একটি বেসরকারি সংস্থা রোমানিয়ান মুসলমান
- ↑ "Religious Composition by Country, 2010-2050"। পিউ রিসার্চ সেন্টার। ১২ এপ্রিল ২০১৫। সংগ্রহের তারিখ ২২ অক্টোবর ২০১৭।
- ↑ Scharbrodt, Oliver; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Nielsen, Jørgen; Racius, Egdunas (২০১৬-০৪-২৬)। Yearbook of Muslims in Europe, Volume 7 (ইংরেজি ভাষায়)। BRILL। পৃষ্ঠা ৪৭৪। আইএসবিএন 978-90-04-30890-9।
- ↑ ক খ গ Ana Oprișan, George Grigore, "The Muslim Gypsies in Romania" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৪-১২ তারিখে, in International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) Newsletter 8, September 2001, p.32.
- ↑ George Grigore, "Muslims in Romania" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৯-২৬ তারিখে, in International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) Newsletter 3, July 1999, p.34.
- ↑ (রোমানীয় ভাষায়) Adina Șuteu, "Europa merge pe sârmă între islamizare și radicalizare" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৮-০১-২৪ তারিখে, in Adevărul, January 24, 2008
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ (রোমানীয় ভাষায়) Cultul musulman ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০১৬-০৩-০৩ তারিখে, at the Romanian Ministry of Culture and Religious Affairs' State Secretariat for Religious Affairs.
- ↑ (রোমানীয় ভাষায়) Cristian Delcea, Mihai Voinea, "Satul islamic.
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ George Grigore, "Muslims in Romania" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৯-২৬ তারিখে, in International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) Newsletter 3, July 1999, p.34.
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ ড ঢ (রোমানীয় ভাষায়) Dan Toma Dulciu, "Prezențe musulmane în spațiul românesc" ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০৫-২৪ তারিখে, in Revista Sud-Est, 2002/2/48.
- ↑ Thede Kahl, "Die muslimische Gemeinschaft Rumäniens.
- ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট (রোমানীয় ভাষায়) Constantin Rezachevici, "Găgăuzii" (part I) ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৭-০১-২৬ তারিখে, in Magazin Istoric, May 1997
- ↑ ক খ Alexandre Popovic, "Morts de saints et tombeaux miraculeux", in Gilles Veinstein (ed.
- ↑ Sari Saltuk Tomb ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ২০০৯-০৮-১০ তারিখে, on ArchNet.
- ↑ উদ্ধৃতি ত্রুটি:
<ref>
ট্যাগ বৈধ নয়;varoma
নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি - ↑ ক খ Boia, p.79
- ↑ Boia, p.245
- ↑ Ștefan Gorovei, "Moldova în Casa Păcii, pe marginea izvoarelor privind primul secol de relații moldo-otomane", in Anuarul Institutului de Istorie și Arheologie A. D. Xenopol, XVII, 1980
- ↑ Feodorov, p.304
- ↑ Feodorov, p.300-304
- ↑ উদ্ধৃতি ত্রুটি:
<ref>
ট্যাগ বৈধ নয়;oprisangrigore
নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি - ↑ Feodorov, p.301-302
- ↑ ক খ Constantin C. Giurescu, Istoria Bucureștilor.
- ↑ Neagu Djuvara, Între Orient și Occident. Țările române la începutul epocii moderne, Humanitas, Bucharest, 1995, p.283 (mention of an Ottoman garrison stationed near Bucharest in 1802, one which intervened in the city to restore order after widespread panic over a rumored attack by Osman Pazvantoğlu's troops)