হিন্দু বর্ণপ্রথা: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

[[দিঘা নিকায়]] [[গৌতম বুদ্ধ]] ও '''সোনাদান্দ''' নামক একজন হিন্দু ব্রাহ্মণের মধ্যে আলোচনা করেন, যিনি বেদে খুব জ্ঞানী ছিলেন।<ref name="Walshe1995">{{cite book |last=Walshe |first=Maurice |title=The Long Discourses of the Buddha: A translation of the Dīgha Nikāya |ইউআরএল=https://archive.org/details/longdiscoursesbu00wals |publisher=Wisdom Publications |location=Boston |year=1995 |isbn=978-0-86171-103-1 |pages=129–131[https://archive.org/details/longdiscoursesbu00wals/page/n65 129]–131}}</ref><ref name="rhysdavids">{{cite book|url=http://www.sacred-texts.com/bud/dob/dob-04tx.htm|title=DN4: To Sonadanda, Digha Nikaya Verses 13-21, Translated from the Pâli|last=T. W. Rhys Davids|publisher=Oxford University Press}}</ref> গৌতম বুদ্ধ জিজ্ঞাসা করেন, "ব্রাহ্মণরা কত গুণের দ্বারা অন্য ব্রাহ্মণকে চিনতে পারেকিভাবে একজন সত্যবাদী এবং মিথ্যে না পড়ে ঘোষণা করবেন, "আমি একজন ব্রাহ্মণ?"<ref name="Walshe1995"/> সোনাদান্দ প্রাথমিকভাবে পাঁচটি গুণের তালিকাবদ্ধ করে, "তার মা ও বাবা উভয়েরই বিশুদ্ধ বংশধর, তিনি মন্ত্রগুলিতে পারদর্শী, তিনি ফর্সা রঙের সুদর্শন ও আনন্দদায়ক, তিনি গুণী বিদ্বান ও জ্ঞানী, এবং তিনিই প্রথম অথবা দ্বিতীয় বলির লাড্ডু ধরতে "।<ref name="Walshe1995"/><ref name="rhysdavids"/> বুদ্ধ তখন ব্রাহ্মণকে জিজ্ঞাসা করেন, "যদি আপনি এই তালিকাগুলির মধ্যে একটি তালিকা বাদ দেন, তাহলে কি একজন সত্যিকারের ব্রাহ্মণ হতে পারে না?" সোনাদান্দ, একে একে, ফর্সা রঙ ও চেহারা দূর করে, তারপর বর্ণকে বাদ দেয় যার মধ্যে একজন জন্মগ্রহণ করেছিল, এবং তারপর ব্রাহ্মণ হওয়ার প্রয়োজনীয়তা হিসাবে মন্ত্র পাঠ ও বলি দেওয়ার ক্ষমতা দূর করে।<ref name="Walshe1995"/><ref name="rhysdavids"/> সোনাদান্দ দাবি করেন যে সত্যের জন্য এবং মিথ্যে না পড়ে একটি ব্রাহ্মণকে শনাক্ত করার জন্য মাত্র দুটি গুণ প্রয়োজন; এই দুটি গুণ হল "গুণী ও জ্ঞানী হওয়া।"<ref name="Walshe1995"/><ref name="rhysdavids"/> সোনাদান্দ যোগ করেছেন যে, আর ব্রাহ্মণ হওয়ার প্রয়োজনীয়তা কমানো অসম্ভব, কারণ "প্রজ্ঞা নৈতিকতা দ্বারা বিশুদ্ধ হয়, এবং নৈতিকতা প্রজ্ঞা দ্বারা বিশুদ্ধ হয়; যেখানে একজন আছে, অন্যটি হল, নৈতিক ব্যক্তির জ্ঞান আছে এবং জ্ঞানী ব্যক্তি নৈতিকতা আছে, এবং নৈতিকতা এবং প্রজ্ঞার সংমিশ্রণকে বলা হয় বিশ্বের সর্বোচ্চ জিনিস"।<ref name="Walshe1995"/> '''ব্রায়ান ব্ল্যাক''' এবং '''ডিন প্যাটন''' রাজ্য সোনাদান্দ এর পরে স্বীকার করেছেন, "আমরা [ব্রাহ্মণরা] শুধু এতটুকু গৌতমকে জানি; শ্রদ্ধেয় গৌতম দুজন [নৈতিকতা, প্রজ্ঞা] এর অর্থ ব্যাখ্যা করলে ভালো হতো"।<ref name="Black2015">{{cite book |first1=Brian |last1=Black |first2=Dean Laurie |last2=Patton |title=Dialogue in Early South Asian Religions: Hindu, Buddhist, and Jain traditions |publisher=Ashgate |location=Burlington |year=2015 |isbn=978-1-4094-4013-0 |pages=245–246}}</ref>

[[শিখধর্ম]] ১৫ শতাব্দীর শেষের ধর্ম যা ভারতীয় উপমহাদেশের পাঞ্জাব অঞ্চলে উদ্ভূত হয়েছিল। শিখ গ্রন্থে বর্ণকে বরান এবং জাতিকে জাত বা জাত-বিরাদারি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ধর্মের অধ্যাপক এবং খ্রিস্টান, হিন্দু এবং শিখ গবেষণায় বিশেষজ্ঞ '''এলিয়েনর নেসবিট''' বলেছেন যে ১৮ থেকে ২০ শতকের শিখ সাহিত্যে বারাণকে একটি শ্রেণী ব্যবস্থা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যখন জ্যাট এন্ডোগ্যামাস পেশাগত গোষ্ঠীগুলিকে প্রতিফলিত করেছিল।<ref name="Nesbitt2005b">{{cite book |last=Nesbitt |first=Eleanor |title=Sikhism – A very short introduction |ইউআরএল=https://archive.org/details/sikhismveryshort00nesb_141 |edition=1st |publisher=Oxford University Press |location=Oxford New York |year=2005 |isbn=978-0-19-280601-7 |pages=116–120[https://archive.org/details/sikhismveryshort00nesb_141/page/n128 116]–120}}</ref><ref>{{cite book|author=Harjot Oberoi|title=The Construction of Religious Boundaries: Culture, Identity, and Diversity in the Sikh Tradition|url=https://books.google.com/books?id=1NKC9g2ayJEC |year=1994|publisher=University of Chicago Press|isbn=978-0-226-61592-9|pages=83–84 with footnotes}}</ref>