প্রকৃতি (হিন্দু দর্শন): সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে
উন্নয়ন
ট্যাগ: মোবাইল সম্পাদনা মোবাইল ওয়েব সম্পাদনা উচ্চতর মোবাইল সম্পাদনা
ট্যাগ: মোবাইল সম্পাদনা মোবাইল ওয়েব সম্পাদনা উচ্চতর মোবাইল সম্পাদনা
১১ নং লাইন:
{{quote|[[শখ পুরাণ|শখ পুরাণে]] পর্যবেক্ষক, 'সাক্ষী' বোঝায়। প্রকৃতিতে জ্ঞানীয়, নৈতিক, মনস্তাত্ত্বিক, মানসিক, সংবেদনশীল এবং বাস্তবতার সমস্ত শারীরিক দিক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি প্রায়শই 'পদার্থ' বা 'প্রকৃতি' হিসাবে ভুলভাবে অনুবাদ করা হয় - অ -সখ্যান ব্যবহারে এর অর্থ 'অপরিহার্য প্রকৃতি' - কিন্তু এটি প্রকৃতির জ্ঞানীয়, মানসিক, মনস্তাত্ত্বিক ও সংবেদনশীল ক্রিয়াকলাপের উপর ভারী সৌখিন চাপ থেকে বিভ্রান্ত করে। তদুপরি, সূক্ষ্ম এবং স্থূল পদার্থ হল এর সবচেয়ে ডেরিভেটিভ উপজাত, তার মূল নয়। শুধুমাত্র প্রকৃতির কাজ।<ref name=Lusthaus>Dan Lusthaus, [http://www.acmuller.net/yogacara/schools/samkhya.html Samkhya]</ref>}}
 
==ভারতীয় দর্শনে প্রয়োগ==
==আলোচনা==
[[সাংখ্য]] ও [[যোগ]] দার্শনিক সাহিত্যে, এটি [[পুরুষ (ভারতীয় দর্শন)|পুরুষ]] (আত্মা, চেতনা) এর সাথে বিপরীত এবং প্রকৃতি বলতে "বস্তুগত জগত, প্রকৃতি, পদার্থ, শারীরিক ও মনস্তাত্ত্বিক চরিত্র, গঠন, মেজাজ, স্বভাব" কে বোঝায়। নুট জ্যাকবসেনের মতে, সাংখ্য দর্শনের [[দ্বৈত]]বাদী ব্যবস্থায়, "পুরুষ হল বিশুদ্ধ চেতনার নীতি, যখন প্রকৃতি হল বস্তুর নীতি", যেখানে পুরুষ প্রতিটি জীবের সচেতন সাক্ষী, যখন প্রকৃতিপ্রকাশ্য পৃথিবী।
[[File:Evolution in Samkhya.jpg|thumb|160px|সাংখ্য দর্শনের উপাদানসমূহ]]
[[হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব|হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বে]], প্রকৃতি হচ্ছে অস্তিত্বের মেয়েলি দিক, প্রধান ([[ব্রহ্মন্|ব্রহ্ম]]) এর ব্যক্তিগত ইচ্ছা ও শক্তি; শক্তিধর্মের সময়, [[দেবী]]কে ব্রহ্ম এবং প্রকৃতি উভয় হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। সাংখ্য-যোগ গ্রন্থে, প্রকৃতি হল সেই শক্তি যা অভিজ্ঞতাগত মহাবিশ্বে বিবর্তন এবং পরিবর্তন নিয়ে আসে। [[ভগবদ্গীতা]]য় এটিকে "প্রাথমিক উদ্দেশ্য শক্তি" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।<ref name="Johnston2014p159">{{cite book|author=Charles Johnston|title=The Bhagavad Gita: Songs of the Master|pages=159 footnote 36}}</ref> এটি মহাবিশ্বের অপরিহার্য উপাদান, এবং এটি সৃষ্টির সমস্ত ক্রিয়াকলাপের ভিত্তিতে।<ref>Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, a New Translation and Commentary, Chapter 1-6. Penguin Books, 1969, p. 220</ref>
 
প্রকৃতি হিন্দু গ্রন্থে [[মায়া (ভারতীয় দর্শন)|মায়ার]] ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।<ref>https://books.google.com/books?id=rAorcEA7j4QC&pg=PA40&dq=Prakriti++maia&lr=&ei=vdbwSY_oNor0ygTsq_ieCw Preceptos de Perfección, Discípulos de Ramakrishna, p 40.</ref>
 
[[জৈনধর্ম|জৈনধর্মে]] প্রকৃতি শব্দটি তার কর্ম তত্ত্বে ব্যবহৃত হয়, এবং "বস্তুর সেই রূপ যা আত্মার (জীব) পূর্ণতাকে আবৃত করে এবং তার মুক্তিকে বাধা দেয়" বলে বিবেচিত হয়।<ref>{{cite book|author=Knut A. Jacobsen|title=Prakr̥ti in Samkhya-yoga: Material Principle, Religious Experience, Ethical Implications|url=https://books.google.com/books?id=a-zsAAAAIAAJ |year=1999|publisher=Peter Lang|isbn=978-0-8204-3465-0|pages=151–162}}</ref>
 
সাংখ্য এবং ভগবদ গীতা অনুযায়ী প্রকৃতি তিনটি গুণের সমন্বয়ে গঠিত যা প্রবণতা বা কাজ করার পদ্ধতি, যা [[রজঃ (গুণ)|রজঃ]] (সৃষ্টি), [[সত্ত্ব]] (সংরক্ষণ) এবং [[তমঃ (গুণ)|তমঃ]] (ধ্বংস) নামে পরিচিত। সত্ত্বায় মঙ্গল, আলো ও সম্প্রীতির গুণাবলী রয়েছে।<ref name="Easwaran2007">{{cite book|author=Eknath Easwaran|title=The Bhagavad Gita|url=https://books.google.com/books?id=a-Oh_-rK5SQC&pg=PA221|year=2007|publisher=Nilgiri Press|isbn=978-1-58638-023-6|pages=221–}}</ref> রজঃ শক্তি, কার্যকলাপ ও আবেগ ধারণার সাথে যুক্ত; যাতে এটি কীভাবে ব্যবহার করা হয় তার উপর নির্ভর করে এটি আত্মার বিবর্তনে সহায়ক বা বাধা সৃষ্টি করতে পারে।<ref>https://books.google.com/books?id=a-Oh_-rK5SQC&pg=PA221&dq=prakriti&lr=&ei=v3_zSdPwI4W-NsqwscEJ&hl=En The Bhagavad Gita, Eknath Easwaran, P.221., 2007.</ref> তমঃ সাধারণত জড়তা, অন্ধকার, অসংবেদনশীলতার সাথে যুক্ত। যে আত্মারা বেশি তামাসিক তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত বলে বিবেচিত হয় এবং মুক্তিতে পৌঁছতে সবচেয়ে বেশি সময় নেয়।<ref>The Concise Yoga Vāsiṣṭha, Swami Venkatesananda, 1984, p.94</ref>
 
==তথ্যসূত্র==
{{সূত্র তালিকা}}