|
== ইতিহাস ==
=== মুসলিম নেতাদের যুক্তি ===
সাধারণভাবে, ব্রিটিশ-পরিচালিত সরকার এবং ব্রিটিশ ভাষ্যকাররা "এটি ভারতীয় জনগণকে ভারতের জনগণ হিসাবে কথা বলতে এবং কোনও ভারতীয় জাতির কথা বলা এড়াতে পয়েন্ট করে তোলে।" এটি দেশটির ব্রিটিশ নিয়ন্ত্রণের মূল কারণ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল : যেহেতু ভারতীয়রা কোনও জাতি ছিল না, তারা জাতীয় স্ব-সরকারে সক্ষম ছিল না। কিছু ভারতীয় নেতারা জোর দিয়েছিলেন যে ভারতীয়রা একটি জাতি, অন্যরাও একমত হয়েছিলেন যে ভারতীয়রা এখনও একটি জাতি নয় তবে "সময়ের সাথে তাদের একটি জাতিতে পরিণত হওয়ার কারণ নেই।" বিদ্বানরা মনে করেন যে একটি জাতীয় চেতনা "ভারত", বা আরও বিস্তৃতভাবে ভারতীয় উপমহাদেশে সর্বদা উপস্থিত ছিল, যদিও এটি আধুনিক পরিভাষায় বর্ণিত ছিল না। শশী থারুরের মতো ঐতিহাসিকরা মনে করেন যে ১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহে ব্রিটিশদের সাথে লড়াই করার জন্য তারা একত্রিত হওয়ার পরে ব্রিটেনের বিভাজন ও বিধি-নীতির লক্ষ্য ছিল হিন্দু ও মুসলমানদের বিভক্ত করা।
জাতীয় পরিচয় নিয়ে একই জাতীয় বিতর্ক ভাষাশৈলিক, প্রাদেশিক এবং ধর্মীয় স্তরে ভারতে বিদ্যমান ছিল। কিছু লোক যুক্তি দিয়েছিল যে ভারতীয় মুসলমানরা একটি জাতি, অন্যরা যুক্তি দিয়েছিল যে তারা নন। লিয়াকত আলী খান (পরবর্তীকালে পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রী) এর মতো কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভারতীয় মুসলমানরা এখনও একটি জাতি ছিল না, তবে এটি একটি জোটে পরিণত হতে পারে।
পাকিস্তানের সরকারী আধিকারিক কালানুক্রম অনুসারে, মুহাম্মদ বিন কাসিমকে প্রায়শই প্রথম পাকিস্তানী হিসাবে উল্লেখ করা হয়। যদিও প্রকাশ কে। সিংহ মুহাম্মদ বিন কাসিমের আগমনকে পাকিস্তান সৃষ্টির দিকে প্রথম পদক্ষেপ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ প্রথম মুসলিম যখন গেটওয়ে অফ ইসলামে পা রাখলেন তখন পাকিস্তান আন্দোলন শুরু হয়েছিল বলে বিবেচনা করেছিলেন।
=== উপনিবেশিক ভারতে ইসলামিক বিচ্ছিন্নতার মূলগুলি (১৭ শতাব্দী – ১৯৪০ s) ===
=== দক্ষিণ এশিয়া, পাকিস্তান আন্দোলন এবং পাকিস্তানি জাতীয়তাবাদে মুসলিম জাতীয়তাবাদ ===
=== উপনিবেশিক ভারতে, অনেক মুসলমান তাদেরকে ভারতীয় নাগরিক হিসাবে দেখেন অন্য ধর্মের ভারতীয়দের সাথেও। এই মুসলমানরা বহু শতাব্দী ধরে সেখানে বসবাস করে ভারতকে তাদের স্থায়ী আবাস হিসাবে বিবেচনা করত এবং বিশ্বাস করত যে ভারত একটি যৌথ ইতিহাস এবং সহাবস্থানের উত্তরাধিকারী একটি মাল্টিরিলিগিয়াস সত্তা বলেছিল। কংগ্রেসম্যান মিয়া ফয়য়াজউদ্দিন বলেছেন: ===
=== আমরা সবাই ভারতীয়, এবং একই ভারতীয় নেসে অংশ নিই। আমরা সমান অংশগ্রহণকারী, তাই আমরা সমান ভাগের কম কিছু চাই না। সংখ্যালঘু এবং সংখ্যাগরিষ্ঠতা ভুলে যাও, রাজনৈতিক মাইলেজ অর্জনের জন্য এগুলি রাজনীতিবিদদের সৃষ্টি। ===
=== অন্যরা অবশ্য তর্ক করতে শুরু করেছিলেন যে মুসলমানরা তাদের নিজস্ব জাতি ছিল। পাকিস্তানে সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে মুসলমানদের আত্ম-জাগরণ ও পরিচয়ের আন্দোলন আহমদ সিরহিন্দি (১৫৬৪––-১৬২৪) দ্বারা শুরু করেছিলেন, যিনি সম্রাট আকবরের ধর্মীয় সিনক্রিটবাদী দীন-ই-ইলাহী আন্দোলনের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং এভাবে "সমসাময়িক সরকারী পাকিস্তানি historতিহাসিকদের" হিসাবে বিবেচিত হন দ্বি-জাতি তত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা হওয়ার জন্য এবং বিশেষত মুসলিম সংস্কারক শাহ ওয়ালিউল্লাহর (১৭০৩-১৭৬২) এর অধীনে তীব্রতর হয়ে ওঠেন, কারণ তিনি মুঘল সাম্রাজ্যের পতনের সময় মুসলমানদের তাদের আত্মচেতনা ফিরিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। আর মারাঠা, জাট এবং শিখদের মতো অমুসলিম শক্তির উত্থান ধর্মীয় শিক্ষার একটি গণ-আন্দোলন শুরু করে যা "তাদের স্বতন্ত্র জাতিসত্তার প্রতি তাদের সচেতন করে তোলে যা ফলস্বরূপ দুটি জাতির তত্ত্বের আকারে পরিণতি লাভ করে এবং শেষ পর্যন্ত সৃষ্টিটি তৈরি করে দেয়" পাকিস্তানের। " ===
=== আকবর আহমেদও হাজী শরীয়তউল্লাহ (১৭৮১-১৮৪০) এবং সৈয়দ আহমদ বরেলভী (১৭৮৬ -১৮৩১ )কে পাকিস্তান আন্দোলনের অগ্রদূত হিসাবে বিবেচনা করেছেন, কারণ তাদের পিউরিস্ট এবং জঙ্গি সংস্কারবাদী আন্দোলন মুসলিম জনগণকে লক্ষ্য করে বলেছিল যে "ওয়ালিউল্লাহ, বরেলভীর মতো সংস্কারকরা এবং শরীয়তউল্লাহ আধুনিকতার জন্য পাকিস্তান দাবি করছিলেন না, তারা মুসলমানদের জন্য সঙ্কট ও তাদের নিজস্ব রাজনৈতিক সংগঠন তৈরির সচেতনতা তৈরির সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিল। স্যার সাইয়েদ যা করেছিলেন তা ছিল একটি আধুনিক সরবরাহ ইসলামিক পরিচয়ের সন্ধানের অভিব্যক্তিটি প্রকাশ করার মতো মূর্খতা "" ===
=== সুতরাং, অনেক পাকিস্তানী আধুনিকতাবাদী ও সংস্কারবাদী পন্ডিত সৈয়দ আহমদ খানকে (১৮১৭-১৮৯৮) দ্বি-জাতি তত্ত্বের স্থপতি হিসাবে বর্ণনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, স্যার সৈয়দ, ১৮৮৩ সালের জানুয়ারিতে পাটনায় একটি বক্তৃতায় দুটি ভিন্ন জাতির কথা বলেছেন, এমনকি যদি তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি স্বচ্ছন্দ হয়: ===
=== বন্ধুরা, ভারতে দুটি বিশিষ্ট জাতি রয়েছে যা হিন্দু এবং মুসুলমানদের নাম দ্বারা পৃথক। একজন মানুষের যেমন কিছু প্রধান অঙ্গ থাকে তেমনি এই দুটি জাতিও ভারতের প্রধান অঙ্গগুলির মতো। ===
=== তবে ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস গঠনের বিষয়টি রাজনৈতিকভাবে হুমকিস্বরূপ দেখা গিয়েছিল এবং তিনি সম্মিলিত ভারতীয় জাতীয়তাবাদ দিয়েছিলেন। ১৮৮৭ সালের ভাষণে তিনি বলেছিলেন: ===
=== এখন ধরা যাক যে সমস্ত ইংরেজই ভারত ত্যাগ করবে — তাহলে ভারতের শাসক কে হবেন? এই পরিস্থিতিতে দু'টি দেশ, মোহামেডান এবং হিন্দু একই সিংহাসনে বসতে এবং ক্ষমতায় সমান থাকতে পারে এমনটা কি সম্ভব? অবশ্যই না। তাদের মধ্যে একটির অপরকে বিজয়ী করা উচিত এবং এটি নামিয়ে দেওয়া উচিত। আশা করা যে উভয়ই সমান থাকতে পারে অসম্ভব এবং অকল্পনীয়কে কামনা করা। ===
=== ১৮৮৮ সালে, ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের সমালোচনামূলক মূল্যায়নে, যে উপনিবেশিক ভারতের সমস্ত বর্ণ ও ধর্মের মধ্যে সম্মিলিত জাতীয়তাবাদ প্রচার করেছিল, তিনি মুসলমানদের অনেকের মধ্যে পৃথক জাতীয়তা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন: ===
=== ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্যগুলি ইতিহাস এবং বর্তমানের রাজনীতির একটি অজ্ঞতা ভিত্তিক; তারা বিবেচনায় রাখেন না যে ভারত বিভিন্ন জাতিসত্তার দ্বারা বাস করে: তারা ধারণা করে যে মুসলমান, মারাঠা, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বানিয়া, সুদরা, শিখ, বাঙালি, মাদ্রাসা এবং পেশোরিরা সবাই হতে পারে একইরকম আচরণ করা এবং তাদের সবাই একই জাতির অন্তর্ভুক্ত। কংগ্রেস মনে করে যে তারা একই ধর্মকে অনুমান করে, তারা একই ভাষায় কথা বলে, তাদের জীবনযাত্রা এবং রীতিনীতি একই রকম ... আমি ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস যে পরীক্ষার জন্য বিপদ এবং সকলের জন্য কষ্ট ভোগ করতে চাই তা বিবেচনা করি ভারতের জাতীয়তা বিশেষত মুসলমানদের জন্য। ===
=== ১৯২৫ সালে, তাঁর সভাপতিত্বে অল ইন্ডিয়া মুসলিম লীগের আলীগড় অধিবেশন চলাকালীন বিচারপতি আবদুর রহিম (১৮৬-১৯৫২) মুসলমান এবং হিন্দু কীভাবে দুটি জাতি গঠনে প্রথম প্রকাশ্যে বক্তব্য রেখেছিলেন, এবং এটি সাধারণ হয়ে উঠবে, সেই সময়ে বক্তব্য, পরে, ইতিহাসবিদ এস এম ইকরাম বলেছেন যে এটি "বিংশের দশকে বেশ চাঞ্চল্য সৃষ্টি করেছিল": ===
=== হিন্দু ও মুসলমানরা ইংল্যান্ডের প্রোটেস্ট্যান্টস এবং ক্যাথলিকদের মতো দুটি ধর্মীয় সম্প্রদায় নয়, বরং দুটি পৃথক সম্প্রদায়ের লোক গঠন করেছে, এবং তাই তারা নিজেরাই বিবেচনা করে। জীবন, স্বতন্ত্র সংস্কৃতি, সভ্যতা এবং সামাজিক অভ্যাস, তাদের ঐতিহ্য এবং ইতিহাস সম্পর্কে তাদের স্ব স্ব দৃষ্টিভঙ্গি তাদের ধর্মের চেয়ে কম নয়, তাদের ভাগ করুন ===
=== সম্পূর্ণরূপে যে তারা প্রায় এক হাজার বছর ধরে একই দেশে বাস করেছে এই সত্য যে তারা একটি জাতিতে তাদের সংমিশ্রণে খুব কমই অবদান রেখেছে ... আমরা যে কোনও ভারতীয় মুসলমানকে চিনের মুসলমানদের মধ্যে আফগানিস্তান, পার্সিয়া এবং মধ্য এশিয়ায় উদাহরণস্বরূপ ভ্রমণ করি? , আরব এবং তুর্কীরা একবারে বাড়িতে তৈরি করা হত এবং এমন কোনও কিছুই খুঁজে পাবে না যার সাথে আমরা অভ্যস্ত নই। ভারতে বিপরীতে, আমরা রাস্তাগুলি পেরিয়ে যখন আমাদের হিন্দু সহকর্মী নগরীর বাসিন্দা শহরের সেই অংশে প্রবেশ করি তখন আমরা সমস্ত সামাজিক বিষয়ে মোটামুটি এলিয়েনদের খুঁজে পাই। ===
=== বিচারপতি রহিম বা ব্রিটিশ প্রশাসকদের ঐতিহাসিকতার চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট ও প্রভাবশালী কবি-দার্শনিক মুহাম্মদ ইকবাল (১৮৭৭-১৯৩৮) দার্শনিক চিত্রটি দিয়েছিলেন এবং ব্যারিস্টার মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ (১৮৭১-১৯৪৮) এটিকে একটি জাতির রাজনৈতিক বাস্তবতায় অনুবাদ করেছেন- রাষ্ট্র। ১৯৩০ সালের ২৯ ডিসেম্বর আল্লামা ইকবালের মুসলিম লীগে রাষ্ট্রপতি ভাষণকে কেউ কেউ চূড়ান্তভাবে পাকিস্তান হওয়ার পক্ষে সমর্থন হিসাবে দ্বি-জাতি তত্ত্বের প্রথম প্রকাশ হিসাবে দেখেছে। ===
=== সর্বভারতীয় মুসলিম লীগ ভারতীয় মুসলমানদের প্রতিনিধিত্ব করার প্রয়াসে অনুভব করেছিল যে উপমহাদেশের মুসলমানরা হিন্দুদের থেকে পৃথক এবং পৃথক জাতি। প্রথমে তারা পৃথক ভোটারদের দাবি করেছিল, কিন্তু তারা যখন হিন্দু অধ্যুষিত ভারতে মুসলমানরা নিরাপদ থাকবে না বলে মত প্রকাশ করেছিল, তারা পৃথক রাষ্ট্রের দাবিতে শুরু করে। লীগ এই মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলে সংখ্যালঘুদের সমান অধিকার ও সুরক্ষার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ একটি সার্বভৌম রাষ্ট্রের আকারে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলের জন্য আত্মনিয়ন্ত্রণ দাবি করেছিল। [৩ [] ===
=== অনেক বিদ্বান যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভারত বিভাগের মাধ্যমে পাকিস্তান সৃষ্টি সাধারণ মানুষ নয়, উপনিবেশিক ভারতে মুসলমানদের একটি অভিজাত শ্রেণীর দ্বারা অর্জিত হয়েছিল। বিপুল সংখ্যক ইসলামী রাজনৈতিক দল, ধর্মীয় বিদ্যালয় এবং সংগঠনগুলি ভারত বিভাগের বিরোধিতা করেছিল এবং ব্রিটিশ শাসনের বিরোধী (বিশেষত অল ইন্ডিয়া আজাদ মুসলিম সম্মেলন) এর বিরোধিতা করে দেশের সকল মানুষের সম্মিলিত জাতীয়তাবাদের পক্ষে ছিল। ===
=== ১৯৪১ সালে, একটি সিআইডি রিপোর্টে বলা হয়েছে যে মমিন সম্মেলনের ব্যানারে হাজার হাজার মুসলিম তাঁতিরা বিহার এবং পূর্ব ইউ.পি. থেকে এসেছেন প্রস্তাবিত দ্বি-জাতি তত্ত্বের বিরুদ্ধে বিক্ষোভ করে দিল্লিতে অবতীর্ণ। অসংগঠিত খাত থেকে পঞ্চাশ হাজারেরও বেশি লোকের সমাগম সাধারন ছিল না, তাই এর গুরুত্ব যথাযথভাবে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত। অ-আশরাফ মুসলিমরা সংখ্যাগরিষ্ঠ ভারতীয় মুসলমানকে গঠন করার বিরোধিতা করেছিল কিন্তু দুঃখের বিষয় তাদের শুনানি হয়নি। তারা ইসলামের দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল তবুও তারা পাকিস্তানের বিরোধী ছিল। ===
=== অন্যদিকে, ইয়ান কোপল্যান্ড তাঁর ভারতীয় উপমহাদেশে ব্রিটিশ শাসনের অবসান নিয়ে আলোচিত বইটিতে এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তুলেছে যে এটি একা একাই 'চালিত-চালিত আন্দোলন নয়, যাদের বলা হয় যে "বিচ্ছিন্নতাবাদের জন্ম হয়েছিল" যে হুমকির বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা হিসাবে তৈরি হয়েছিল "। প্রতিনিধি সরকার প্রবর্তন এবং জনসেবাতে প্রতিযোগিতামূলক নিয়োগের মাধ্যমে তাদের সামাজিক অবস্থানের দিকে "তবে বিশেষত উনিশ শতকের শেষ প্রান্তিকের দিকে হিন্দু পুনর্জাগরণের মাধ্যমে যে ধর্মীয় মেরুকরণ তৈরি হয়েছিল তা মুসলিম জনগণ এতে ব্যাপকভাবে অংশ নিয়েছিল। খোলামেলাভাবে ইসলামবিরোধী আর্যসমাজ এবং গোটা গরু সংরক্ষণ আন্দোলনের সাথে এবং "যে হিন্দু কারণের পক্ষে সবচেয়ে তীব্র প্রবক্তা এবং আর্য সমাজ এবং গরু সুরক্ষা আন্দোলনের সবচেয়ে বড় অনুদানকারীদের মধ্যে কিছু এসেছিল হিন্দু বণিক এবং অর্থ প্রদানকারী সম্প্রদায়গুলি, নিম্ন-শ্রেণীর মুসলিম অর্থনৈতিক নির্ভরতার মূল এজেন্টরা এই নিরাপত্তাহীনতার বোধকে ", এবং মুসলিম প্রতিরোধের কারণে" প্রতিটি বছরটি নতুন দাঙ্গা এনেছিল "যাতে" শতাব্দীর শেষের দিকে, হিন্দু-মুসলিম সম্পর্ক রক্তপাত, শোক এবং প্রতিশোধের এই মারাত্মক চতুর্দিকে এতটাই উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েছিল যে দু'জনের নেতাদের এক জোরালো প্রচেষ্টা চালিয়ে যেত সম্প্রদায়গুলি লঙ্ঘন মেরামতের জন্য। ===
===পাকিস্তান গঠনে সভাকরের বিরোধিতা ===
| 