ইন্দোনেশিয়ায় ইসলামের বিস্তার: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

'''[[ইন্দোনেশিয়া|ইন্দোনেশিয়ায়]]য় [[ইসলাম|ইসলামের]]ের''' আগমন ও '''বিস্তারের''' ইতিহাস অস্পষ্ট। একটি তত্ত্ব বলছে যে এটি নবম শতাব্দীর আগে সরাসরি আরব থেকে এসেছে, অন্যদিকে অন্যটি ভারতের [[গুজরাট]] থেকে অথবা সরাসরি [[মধ্যপ্রাচ্য]] থেকে ইন্দোনেশিয়ার দ্বীপপুঞ্জে সুফি ব্যবসায়ী এবং প্রচারকদের মাধ্যমে ইসলাম আসে।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=Ma38W_8unrUC&pg=PA109|শিরোনাম=Islam in Indonesia: Contrasting Images and Interpretations|শেষাংশ=Nina Nurmila|প্রকাশক=Amsterdam University Press|পাতা=109}}</ref> ইসলামের আগমনের আগে, ইন্দোনেশিয়ার প্রধান ধর্ম ছিল [[বৌদ্ধধর্ম]] এবং [[হিন্দুধর্ম]] (বিশেষ করে এর [[শৈবধর্ম|শৈববাদ]] ঐতিহ্য)।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=X7YfAAAAIAAJ|শিরোনাম=Handbook of Oriental Studies. Section 3 Southeast Asia, Religions|শেষাংশ=Jan Gonda|বছর=1975|প্রকাশক=BRILL Academic|পাতাসমূহ=3–20, 35–36, 49–51|আইএসবিএন=90-04-04330-6}}</ref><ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=sfa2FiIERLYC|শিরোনাম=Worshiping Siva and Buddha: The Temple Art of East Java|শেষাংশ=Ann R. Kinney|শেষাংশ২=Marijke J. Klokke|বছর=2003|প্রকাশক=University of Hawaii Press|পাতাসমূহ=21–25|আইএসবিএন=978-0-8248-2779-3}}</ref>

প্রাথমিকভাবে, ইসলামের বিস্তার ধীর এবং ধীরে ধীরে ছিল।<ref name=":0">{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=YcuhCgAAQBAJ|শিরোনাম=Historical Dictionary of Indonesia|শেষাংশ=Kahin|প্রথমাংশ=Audrey|তারিখ=2015-10-29|প্রকাশক=Rowman & Littlefield|ভাষা=en|আইএসবিএন=978-0-8108-7456-5}}</ref> যদিও ঐতিহাসিক নথি অসম্পূর্ণ, সীমিত প্রমাণ প্রস্তাব করে যে ইসলামের বিস্তার ১৫ শতকে ত্বরান্বিত হয়েছে, যেমন আজ [[মালয়েশিয়া]] উপদ্বীপে [[মেলাকা সালতানাত|মেলাকা সালতানাতের]]ের সামরিক শক্তি মালয়েশিয়া এবং অন্যান্য ইসলামিক সালতানাত মুসলিম অভ্যুত্থান যেমন ১৪৪৬ সালে মুসলিম অভ্যুত্থান দ্বারা প্রভাবিত অঞ্চল আধিপত্য।<ref name=":0" /><ref name="Ricklefs2008p34">{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=0AAdBQAAQBAJ&pg=PA17|শিরোনাম=A History of Modern Indonesia Since C.1200|শেষাংশ=M.C. Ricklefs|বছর=2008|প্রকাশক=Palgrave Macmillan|পাতাসমূহ=17–19, 22, 34–42|আইএসবিএন=978-1-137-05201-8}}</ref> ১৫১১ সালে টমে পিরেস জাভার উত্তর উপকূলে অ্যানিমিস্ট ও মুসলমানদের খুঁজে পান। কিছু শাসক মুসলমান ছিলেন, অন্যরা প্রাচীন হিন্দু ও বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসরণ করতেন। ইন্দোনেশিয়ার অধিকাংশ প্রাচীন হিন্দু-বৌদ্ধ রাজ্য মাতারামের সুলতান আগুং-এর শাসনামলে অন্তত নামমাত্রভাবে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করা হয়। সর্বশেষ ১৬০৫ সালে মাকাসার। মাজাপাহিত সাম্রাজ্যের পতনের পর, বালি জাভা থেকে পালিয়ে আসা হিন্দু উচ্চবিত্ত, ব্রাহ্মণ এবং তাদের অনুসারীদের আশ্রয়স্থল হয়ে ওঠে, এইভাবে জাভা র হিন্দু সংস্কৃতি বালিতে স্থানান্তরিত হয়।<ref name=":0" /><ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=kpv2VSKeAsUC&pg=PA30#v=onepage&q&f=false|শিরোনাম=Understanding Islam in Indonesia: Politics and Diversity|শেষাংশ=Robert Pringle|বছর=2010|প্রকাশক=University of Hawaiʻi Press|পাতাসমূহ=29–30, 37|আইএসবিএন=978-0-8248-3415-9}}</ref><ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=F3TXAAAAMAAJ|শিরোনাম=Evolution of Hindu Culture in Bali: From the Earliest Period to the Present Time|শেষাংশ=I. Gusti Putu Phalgunadi|বছর=1991|প্রকাশক=Bali Indonesia: Prakashan|পাতাসমূহ=vii, 57–59|আইএসবিএন=978-81-85067-65-0}}</ref> পূর্ব জাভার কিছু এলাকায় হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্ম বিস্তৃত ছিল যেখানে এটি অ্যানিমিজমের সাথে সমন্বয় করে। পূর্ব ও মধ্য জাভাতেও তাদের ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল যেখানে তারা আগে একটি দোলাতে শুরু করে। এছাড়াও ইন্দোনেশিয়ার অন্যান্য দ্বীপের প্রত্যন্ত এলাকায় অ্যানিমিজম চর্চা করা হয়।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=kpv2VSKeAsUC&pg=PA37#v=onepage&q&f=false|শিরোনাম=Understanding Islam in Indonesia: Politics and Diversity|শেষাংশ=Robert Pringle|বছর=2010|প্রকাশক=University of Hawaiʻi Press|পাতাসমূহ=37|আইএসবিএন=978-0-8248-3415-9}}</ref>

ইন্দোনেশিয়ার ঔপনিবেশিক এবং রিপাবলিকান উভয় সরকার ইন্দোনেশিয়ায় ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাসের উপর কম জোর দিয়ে খনন ও সংরক্ষণের জন্য সম্পদ বরাদ্দে জাভায় হিন্দু ও বৌদ্ধ সাইটগুলোকে সমর্থন করেছে।<ref name="RICKLEFS">{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=|শিরোনাম=A History of Modern Indonesia since c.1300, 2nd Edition|শেষাংশ=Ricklefs|প্রথমাংশ=M.C.|বছর=1991|প্রকাশক=MacMillan|ডিওআই=|আইএসবিএন=0-333-57689-6}}</ref>{{Rp|3}} সরকারীসরকারি ও বেসরকারী উভয় তহবিল পুরানোগুলির অনুসন্ধানের পরিবর্তে নতুন মসজিদ নির্মাণে ব্যয় করা হয়।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://archive.org/details/indonesia00jean|শিরোনাম=Indonesia: Peoples and Histories|শেষাংশ=Taylor|প্রথমাংশ=Jean Gelman|বছর=2003|প্রকাশক=Yale University Press|পাতাসমূহ=[https://archive.org/details/indonesia00jean/page/29 29–30]|ডিওআই=|আইএসবিএন=0-300-10518-5}}</ref>

ইন্দোনেশীয় সমাজে ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে মুসলিম ব্যবসায়ীরা কয়েক শতাব্দী ধরে উপস্থিত ছিলেন। রিকলেফস (১৯৯১) দুটি ওভারল্যাপিং প্রক্রিয়া চিহ্নিত করে যার মাধ্যমে ইন্দোনেশিয়ার ইসলামীকরণ সংঘটিত হয়: (১) ইন্দোনেশিয়ার মুসলমানরা ইসলামের সংস্পর্শে আসে এবং ধর্মান্তরিত হয়, এবং (২) বিদেশী মুসলিম এশিয়ান (ভারতীয়, চীনা, আরব ইত্যাদি) ইন্দোনেশিয়ায় বসতি স্থাপন করে এবং স্থানীয় সম্প্রদায়ের সাথে মিশে যায়। মনে করা হয় ইসলামী যুগের শুরু থেকেই দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলাম বিদ্যমান ছিল। ইসলামের তৃতীয় [[খিলাফত|খলিফা]] [[উসমান ইবন আফফান|উসমান]] (৬৪৪-৬৫৬) মুসলিম দূত ও ব্যবসায়ীরা চীনে আসছিলেন যারা অবশ্যই ইসলামী বিশ্ব থেকে ইন্দোনেশিয়া সমুদ্র পথ অতিক্রম করে ছিলেন। এই যোগাযোগের মাধ্যমেই ৯০৪ থেকে ১২ শতকের মাঝামাঝি আরব দূতরা [[শ্রীবিজয়|শ্রীবিজয়ের]]ের সুমাত্রা বাণিজ্যিক রাজ্যের সাথে জড়িত ছিলেন বলে মনে করা হয়।

ইন্দোনেশিয়ায় বিদেশী মুসলমানদের উপস্থিতি স্থানীয় ধর্মান্তর বা স্থানীয় ইসলামিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার উল্লেখযোগ্য মাত্রা প্রদর্শন করে না।<ref name="RICKLEFS" />{{Rp|৩}} ইন্দোনেশিয়ায় ইসলামের প্রথম দিকে ছড়িয়ে পড়ার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ সমাধিপাথরের শিলালিপি এবং পর্যটকদের সীমিত সংখ্যক একাউন্ট থেকে এসেছে। প্রাচীনতম বৈধভাবে লেখা সমাধিপাথরের তারিখ এএইচ ৪৭৫ (১০৮২ খ্রিস্টাব্দ), যদিও এটি একজন অ-ইন্দোনেশিয়ান মুসলমানের, এটি পরবর্তী সময়ে জাভায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল কিনা তা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে। ইন্দোনেশিয়ার মুসলমানদের প্রথম প্রমাণ উত্তর সুমাত্রা থেকে এসেছে; ১২৯২ সালে চীন থেকে ফেরার পথে [[মার্কো পোলো]] অন্তত একটি মুসলিম শহরের কথা জানিয়েছেন;<ref name="RAW">{{সাময়িকী উদ্ধৃতি|শিরোনাম=Islam in the Netherlands East Indies|শেষাংশ=Raden Abdulkadir Widjojoatmodjo|তারিখ=November 1942|পাতাসমূহ=48–57|ডিওআই=10.2307/2049278|jstor=2049278}}</ref> এবং একটি মুসলিম রাজবংশের প্রথম প্রমাণ হচ্ছে কবরপাথর, হিজরি ৬৯৬ (খ্রিস্টাব্দ ১২৯৭), [[সামুদেরা পাসাই সালতানাত|সামুদেরা পাসাই সালতানাতের]]ের প্রথম মুসলিম শাসক সুলতান মালিক আল সালেহ, আরো গুরুতর পাথর অব্যাহত ইসলামী শাসনের ইঙ্গিত দেয়। ১৩৪৬ সালে [[মরক্কো|মরোক্কোর]] পর্যটক ইবনে বাতুতা কর্তৃক ইন্দোনেশিয়ায় আধিপত্য বিস্তারের জন্য শাফি স্কুলের উপস্থিতি রিপোর্ট করা হয়। তার ভ্রমণ লগ-এ [[ইবন বতুতা|ইবনে বাতুতা]] লিখেছেন যে সামুদেরা পাসাইয়ের শাসক ছিলেন একজন মুসলমান যিনি অত্যন্ত উৎসাহের সাথে তার ধর্মীয় দায়িত্ব পালন করেন। তিনি যে চিন্তা স্কুল ব্যবহার করতেন তা ছিল [[শাফিঈ|আল-শাফিযা]], যা তিনি ভারতে দেখেছেন।

[[চিত্র:Stamps_of_IndonesiaStamps of Indonesia,_026 026-05.jpg|থাম্ব|[[চেং হো]] কে স্মরণ করে ইন্দোনেশিয়ার ডাকটিকিট যা সামুদ্রিক রুট সুরক্ষিত করতে, নগরায়ন শুরু করে এবং একটি সাধারণ সমৃদ্ধি সৃষ্টিতে সহায়তা করে।]]

[[চেং হো|ঝেং হি]] পালেমবাং এবং [[জাভা দ্বীপ|জাভা]], [[মালয় উপদ্বীপ]] এবং [[ফিলিপাইন|ফিলিপাইনের]]ের উপকূল বরাবর চীনা মুসলিম সম্প্রদায়ের বসতি স্থাপনের কৃতিত্ব। এই মুসলমানরা চীনা ভাষায় [[হানাফি]] স্কুল অনুসরণ করে বলে মনে করা হয়।<ref>{{সংবাদ উদ্ধৃতি|ইউআরএল=http://www.bt.com.bn/art-culture/2010/07/13/zheng-he-and-islam-southeast-asia|শিরোনাম=Zheng He and Islam in Southeast Asia|শেষাংশ=AQSHA|প্রথমাংশ=DARUL|তারিখ=13 July 2010|কর্ম=The Brunei Times|সংগ্রহের-তারিখ=28 September 2012|আর্কাইভের-ইউআরএল=https://web.archive.org/web/20130509022407/http://www.bt.com.bn/art-culture/2010/07/13/zheng-he-and-islam-southeast-asia|আর্কাইভের-তারিখ=9 May 2013|ইউআরএল-অবস্থা=dead}}</ref> এই চীনা মুসলিম সম্প্রদায়ের নেতৃত্বে ছিলেন হাজী ইয়ান ইং ইউ, যিনি তার অনুসারীদের একত্রিত করতে এবং স্থানীয় নাম গ্রহণ করার আহ্বান জানান।

ঝেং হে (১৩৭১-১৪৩৩ বা ১৪৩৫), মূলত মা হে নামে, চীনের প্রথম দিকের মিং রাজবংশের সময় হুই আদালতের একজন হুই আদালত কর্মী, মেরিনার, এক্সপ্লোরার, কূটনীতিবিদ এবং নৌবহর অ্যাডমিরাল ছিলেন। ঝেং ১৪০৫ থেকে ১৪৩৩ সাল পর্যন্ত দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া, দক্ষিণ এশিয়া, পশ্চিম এশিয়া ও পূর্ব আফ্রিকায় অভিযাত্রী দের যাত্রা পরিচালনা করেন। তার বড় জাহাজ দৈর্ঘ্য ৪০০ ফুট প্রসারিত ( কলম্বাসের সান্তা মারিয়া, ৮৫ ফুট ছিল)। এগুলো ডেকের চার স্তরে শত শত নাবিক বহন করে। ইয়ংল সম্রাটের প্রিয় হিসেবে তিনি সাম্রাজ্যবাদী শ্রেণীবিন্যাসের শীর্ষে উঠে আসেন এবং দক্ষিণের রাজধানী নানজিং-এর কমান্ডার হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন (রাজধানী পরে ইয়ংল সম্রাট বেইজিং-এ স্থানান্তরিত হন)। এই যাত্রাগুলো চীনের সরকারীসরকারি ইতিহাসে দীর্ঘদিন ধরে অবহেলিত ছিল, কিন্তু ১৯০৪ সালে লিয়াং কিচাও-এর গ্রেট নেভিগেটর ঝেং হে-এর জীবনী প্রকাশের পর থেকে চীন এবং বিদেশে সুপরিচিত হয়ে উঠেছে। এর কিছুদিন পরেই শ্রীলংকা দ্বীপে নেভিগেটরের রেখে যাওয়া একটি ত্রিভাষিক স্টেল আবিষ্কৃত হয়।

প্রাথমিকভাবে বিশ্বাস করা হয়েছিল যে ইসলাম ইন্দোনেশিয়ান সমাজকে অনেকাংশে শান্তিপূর্ণ উপায়ে প্রবেশ করেছে, (যা এখনও অনেক পণ্ডিতের মতে এখনও সত্য) <ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=ePSkf-DHu5YC&pg=PA1|শিরোনাম=Islam in the Indonesian World: An Account of Institutional Formation|শেষাংশ=Azra|প্রথমাংশ=Azyumardi|বছর=2006|প্রকাশক=Mizan Pustaka|পাতাসমূহ=3–4|আইএসবিএন=978-979-433-430-0}}</ref> এবং চৌদ্দ শতক থেকে ১৯ শতকের শেষ অবধি এই দ্বীপপুঞ্জটি প্রায় কোনও সংগঠিত মুসলিম মিশনারি কার্যক্রম দেখেনি। পরবর্তীতেপরবর্তীকালে পণ্ডিতদের আবিষ্কারের ফলে বলা হয় যে জাভার কিছু অংশ, অর্থাৎ সুন্দানিজ পশ্চিম জাভা এবং পূর্ব জাভার মাজাপাহিত রাজ্য জাভানিজ মুসলমানদের দ্বারা জয় করা হয়। পাজারানের হিন্দু-বৌদ্ধ সুন্দা রাজ্য ১৬ শতকে মুসলমানদের দ্বারা জয় করা হয়, যখন পূর্ব জাভার মুসলিম-উপকূলীয় এবং হিন্দু-বৌদ্ধ-অভ্যন্তরীণ অংশ প্রায়ই যুদ্ধে ছিল।<ref name="RICKLEFS" />{{Rp|8}} এই সময়ের মধ্যে ইন্দোনেশিয়ার ইসলামীকরণের জন্য দায়ী ওয়ালি সঙ্ঘের (নয়জন পবিত্র পিতৃতান্ত্রিক) অস্তিত্বের দ্বারা ইসলামের সংগঠিত বিস্তারও প্রকট।<ref name="RICKLEFS" /><ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=0GrWCmZoEBMC&pg=PA210&dq=history+spread+islam+indonesia+sunda&hl=en&sa=X&ei=2WILUpuJI8vfkgXE0IAw&ved=0CD0Q6AEwAzgK#v=onepage&q=history%20spread%20islam%20indonesia%20sunda&f=false|শিরোনাম=A History of Modern Indonesia Since C. 1200|শেষাংশ=Ricklefs|প্রথমাংশ=Merle Calvin|তারিখ=2001|প্রকাশক=Stanford University Press|ভাষা=en|আইএসবিএন=978-0-8047-4480-5}}</ref>

অব্যাহত সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের নথিভুক্ত দৃঢ় প্রমাণগুলি উত্তর সুমাত্রার মিনে তুজহ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর শেষের দুটি সমাধিপাথর থেকে এসেছে, যার প্রত্যেকটিতে ইসলামিক শিলালিপি আছে কিন্তু ভারতীয় ধরনের অক্ষর এবং অন্যান্য আরবী ভাষায়। চতুর্দশ শতাব্দীর তারিখ, [[ব্রুনাই]], তেরেঙ্গানু (উত্তর-পূর্ব [[মালয়েশিয়া]]) এবং [[পূর্ব জাভা|পূর্ব জাভায়]]য় সমাধিপাথর ইসলামের বিস্তারের প্রমাণ। ট্রেংগানু পাথর আরবি শব্দের উপর [[সংস্কৃত]] আধিপত্য আছে, ইসলামী আইন প্রবর্তনের প্রতিনিধিত্ব প্রস্তাব করে। ইং-ইয়াই শেং-লানের মতে: সমুদ্রের তীরের সামগ্রিক জরিপ ঝেং হে'স ক্রনিকলার এবং অনুবাদক মা হুয়ানের একটি লিখিত বিবরণ: "সুমাত্রার উত্তরাঞ্চলের প্রধান রাজ্যগুলো ইতোমধ্যে [[সালতানাত|ইসলামিক সালতানাত]] ছিল। ১৪১৪ সালে তিনি মালাক্কা সালতানাত পরিদর্শন করেন, এর শাসক ইস্কান্দার শাহ মুসলিম ছিলেন এবং তাঁর জনগণও ছিলেন, এবং তারা খুব কঠোর বিশ্বাসী ছিলেন।

কাম্পং পান্ডে, সুলতান ইয়োহান সিয়ার নাতি সুলতান ফার্মান সিয়ার সমাধিপাথর, একটি শিলালিপি আছে যে [[বান্দা আচেহ]] [[আচেহ সালতানাত|আচেহ দারুসালাম]] রাজ্যের রাজধানী ছিল এবং এটি শুক্রবার, ১ রমজান (২২ এপ্রিল ১২০৫) সুলতান ইয়োহান সায়া দ্বারা নির্মিত হয় উত্তর সুমাত্রায় আরো ইসলামিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা পেদিরের প্রথম ও দ্বিতীয় সুলতানসহ ১৫শ ও ১৬ শতকের কবরদ্বারা নথিভুক্ত করা হয়; মুফফর্স সায়াহ, সমাহিত (১৪৯৭) ও মা'রুফ সায়াহ (১৫১১)। আচেহ ষোড়শ শতাব্দীর প্রথম দিকে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং পরবর্তীতেপরবর্তীকালে সবচেয়ে শক্তিশালী উত্তর সুমাত্রান রাষ্ট্র এবং সমগ্র মালয় দ্বীপপুঞ্জের অন্যতম শক্তিশালী হয়ে ওঠে। আচেহ সাম্রাজ্যের প্রথম সুলতান ছিলেন [[আলী মুঘায়াত সায়াহ]] যার সমাধি প্রস্তর ১৫৩০ এর দিকের।

[[চিত্র:Masjid_demakMasjid demak.jpg|বাম|থাম্ব|200x200পিক্সেল|জাভায় প্রথম মুসলিম রাষ্ট্র [[ডেমাক|ডেমাকের]]ের গ্র্যান্ড মসজিদ]]

রিকলেফস (১৯৯১) যুক্তি দেখান যে পূর্ব জাভান কবরের পাথরগুলো অ-উপকূলীয় মাজাপাহিতে বসে আছে, দীর্ঘদিন ধরে ধরে রাখা দৃষ্টিভঙ্গিতে সন্দেহ প্রকাশ করেছে যে জাভার ইসলাম উপকূলে উৎপত্তি লাভ করেছে এবং রাজ্যের রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় বিরোধিতার প্রতিনিধিত্ব করেছে। সুদূরপ্রসারী রাজনৈতিক এবং বাণিজ্যিক যোগাযোগের একটি রাজ্য হিসেবে, মাজাপাহিত অবশ্যই মুসলিম ব্যবসায়ীদের সংস্পর্শে আসতেন, কিন্তু এর অত্যাধুনিক আদালত ব্যবসায়ীদের একটি ধর্মের প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে অনুমান করা হচ্ছে। বরং রহস্যময় সুফি মুসলিম শিক্ষক, সম্ভবত অতিপ্রাকৃত ক্ষমতা ([[কারামত|কেরামত]]) দাবি করা জাভানিজ আদালতের অভিজাতদের ধর্মীয় ধর্মান্তরের একটি সম্ভাব্য এজেন্ট বলে মনে করা হয়, যারা দীর্ঘদিন ধরে হিন্দু এবং বৌদ্ধ রহস্যবাদের দিকগুলির সাথে পরিচিত ছিল।<ref name="RICKLEFS" />{{Rp|5}}

মধ্য ও পূর্ব জাভা, যে জায়গাগুলি জাভানিজ বাস করত, দাহে পূর্ব জাভা অভ্যন্তরে বসবাসকারী হিন্দু-বৌদ্ধ রাজা দাবি করেছিলেন। [[সুরাবায়া|সুরবায়ার]] মতো উপকূলীয় অঞ্চলগুলি যদিও ইসলামীকৃত ছিল এবং তুবান বাদে প্রায়শই অভ্যন্তরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল, যা হিন্দু-বৌদ্ধ রাজার অনুগত ছিল। উপকূলীয় কিছু মুসলিম প্রভু জাভানিজ, বা মুসলিম চীনা, ভারতীয়, আরব এবং মালয়েশিয়ার রূপান্তরিত হয়েছিল যারা উপকূলে তাদের বাণিজ্য রাষ্ট্র স্থাপন করেছিল এবং প্রতিষ্ঠা করেছিল। মুসলিম-উপকূল এবং হিন্দু-বৌদ্ধ অভ্যন্তরের মধ্যে এই যুদ্ধও ডেমাক সালতানাতের দ্বারা মাজাপাহিতের পতনের অনেক পরে অব্যাহত ছিল এবং উভয় অঞ্চলই ইসলাম গ্রহণ করার পরেও এই শত্রুতা অব্যাহত রয়েছে।<ref name="RICKLEFS" />{{Rp|8}}

জাভার উত্তর উপকূলের জনগণ কখন ইসলাম গ্রহণ করেছে তা অস্পষ্ট। চীনা মুসলিম, মা হুয়ান এবং চীনের ইয়ংল সম্রাটের দূত,<ref name="RAW" /> ১৪১৬ সালে জাভা উপকূল পরিদর্শন করেন এবং তার বই ইং-ইয়াই শেং-লান: সমুদ্রের উপকূলের সামগ্রিক জরিপ (১৪৩৩) রিপোর্ট করেন যে জাভায় মাত্র তিন ধরনের মানুষ ছিল: পশ্চিমের মুসলমান, চীনা (কিছু মুসলিম) এবং হিথেন জাভানিজ।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com.bd/books?id=DjQ9AAAAIAAJ&lpg=PP1&dq=Ying-yai%20Sheng-lan:%20The%20overall%20survey%20of%20the%20ocean%20shores'%20(1433).&pg=PP1#v=onepage&q&f=false|শিরোনাম=Ying-Yai Sheng-Lan: 'The Overall Survey of the Ocean's Shores' (1433)|শেষাংশ=Ma|প্রথমাংশ=Huan|শেষাংশ২=Ma-Huan|শেষাংশ৩=Feng|প্রথমাংশ৩=Chengjun|তারিখ=1970-12-02|প্রকাশক=CUP Archive|ভাষা=en|আইএসবিএন=978-0-521-01032-0}}</ref> যেহেতু পূর্ব জাভানের কবরস্থানগুলি পঞ্চাশ বছর আগে জাভানিজ মুসলমানদের ছিল, তাই মা হুয়ানের প্রতিবেদন থেকে বোঝা যায় যে উপকূলীয় জাভানিজের আগে জাভানীয় দরবারীরা ইসলামকে সম্ভবত গ্রহণ করেছিল।

প্রশ্ন হচ্ছে: শুধুমাত্র ৪০-৫০ বছরের মধ্যে কেন জাভাতে ইসলাম এত ব্যাপক ভাবে গ্রহণ করে, যেখানে এর আগে করা খুবই কঠিন ছিল? ওয়ালিসংঘর দা'ওয়াহ-এর সাফল্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হচ্ছে কিভাবে ওয়ালিসংঘর একটি পরিত্যক্ত সভ্যতাকে একটি নতুন সভ্যতায় পরিণত করে যার শিকড় মাজাপাহিত দ্বারা গঠিত কিন্তু ইসলামী বৈশিষ্ট্যের সাথে। উদাহরণস্বরূপ, প্রারম্ভিক দেমাক যুগ পর্যন্ত, সমাজ দুটি প্রধান দলে বিভক্ত, যেমন মাজাপাহিত যুগ। প্রথমত, গুস্টি দল, অর্থাৎ যারা প্রাসাদে বাস করে। দ্বিতীয়ত, কাউউলা র দল, যারা প্রাসাদের বাইরে বাস করে।

ওয়ালিসোনগো দ্বারা ব্যবহৃত একটি পদ্ধতি হচ্ছে সমাজের মানসিকতা পরিবর্তন করা। গুস্টির সামাজিক মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তিরা নিজেদের নাম উচ্চারণ করে: ইন্তাহুলুন, কুলুন বা ইনসুন। যদিও কাউলার সামাজিক মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তিরা নিজেদের নাম উচ্চারণ করে: কুলা বা কাউলা ([[জাভাই ভাষা|জাভানিজ]]), আব্দি ([[সুন্ডা ভাষা|সুন্দেনে]]), সায়া বা সাহায়া ([[সুমাত্রা|সুমাত্রান]]ন): হাম্বা বা আম্বো ([[মিনাংকাবাউ ভাষা|মিনাংকাবাউ]])। ওয়ালিসংঘ সেই সমস্ত স্ব-উচ্চারণ বা পদবী পরিবর্তন করে যা ক্রীতদাসদের অর্থ নির্দেশ করে, এবং এটিকে ইংসুন, আকু, কুলুন বা আওয়াক, এবং অন্যান্য পদবীর সাথে প্রতিস্থাপন করে যা নিম্ন সামাজিক মর্যাদাসম্পন্ন ক্রীতদাস বা ব্যক্তিদের পরিচয়ের প্রতিনিধিত্ব করে না। এটা ওয়ালিসোনগো সমাজ, সমাজ বা সমান এবং পারস্পরিক সহযোগিতার সমাজ, যার কোন বৈষম্য নেই বা "গুস্টি এবং কাউলা" বিষয়শ্রেণীতে কোন বৈষম্য নেই, যাকে "মাসিয়ারাকাত" বলা হয়। বর্তমানে, কুলা, আম্বো, আব্দি, হাম্বা, সাহায়া বা সায়া শব্দটি এখনও অন্যদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হচ্ছে, উদাহরণস্বরূপ: বয়স্ক, পিতামাতা, অপরিচিত কারো সাথে কথা বলার সময়।

এছাড়াও কাপিতায় সকাল থেকে রাত পর্যন্ত না খাওয়ার একটি রীতি আছে, যাকে উপসা (পুয়াসা বা পোসো) বলা হয়। প্রসঙ্গত, হিন্দুধর্মে রোজা রাখার রীতিকে "উপবাস" বা "উপবাস" বলা হয়।<ref>{{ওয়েব উদ্ধৃতি|ইউআরএল=http://en.banglapedia.org/index.php?title=Upavasa|শিরোনাম=Upavasa -– Banglapedia|ওয়েবসাইট=en.banglapedia.org|সংগ্রহের-তারিখ=2019-11-20}}</ref> ইসলামে [[উপবাস]] বা [[রোজা|সিয়াম]] শব্দটি ব্যবহার না করে ওয়ালিসংঘ এই রীতি বর্ণনা করতে কাপিতায়ন থেকে পুয়াসা বা উপওয়াসা শব্দটি ব্যবহার করতেন। কপিতায়ানের পোসো ডিনো পিতু শব্দটি যার অর্থ দ্বিতীয় ও পঞ্চম দিনে রোজা রাখার অর্থ সাত দিনের রোজার সমান, যা ইসলামে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার আকারের সাথে অনেকটা একই রকম। কপিতায়ানের "তুমপেগান" ঐতিহ্যও ওয়ালিসোনগো কে ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে "সেদেকাহ" নামে অভিহিত করা হয়। [[গাস ডুর]] (ইন্দোনেশিয়ার চতুর্থ রাষ্ট্রপতি) যে পরিভাষায় "মেমপ্রিবুমিকান ইসলাম" (আদিবাসী ইসলাম) উল্লেখ করেছেন তার অর্থ।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=RqE3klimOSwC|শিরোনাম=Pendidikan Islam transformatif|শেষাংশ=Arif|প্রথমাংশ=Mahmud|তারিখ=2008-01-01|প্রকাশক=PT LKiS Pelangi Aksara|ভাষা=id|আইএসবিএন=9789791283403}}</ref><ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=zELOtquVn64C|শিরোনাম=Dari Harvard hingga Makkah|শেষাংশ=Azra|প্রথমাংশ=Azyumardi|তারিখ=2005-01-01|প্রকাশক=Penerbit Republika|ভাষা=id|আইএসবিএন=9789793210520}}</ref>

মাজাপাহিতের সময় একটি অনুষ্ঠান হয় যাকে বলা হয় "[[শ্রাদ্ধ]]", যা একজন ব্যক্তির মৃত্যুর ১২ বছর পর অনুষ্ঠিত হয়। মাজাপাহিত ইতিহাসে একটি সময় আছে, [[শ্রাদ্ধ]] অনুষ্ঠানের সময় মাজাপাহিতের রাজা (ভর পামোতান সাং সিনাগরা), এমপু তানাকুং নামে একজন কবি, "বানাওয়া সেকারের কিদুং" (ফুলের নৌকার গীতিক্থা) রচনা করেন। এই ঐতিহ্যকে তখন হ্রদ ও সৈকতের চারপাশের সমাজ সাদরান বা নয়াদ্রান ([[শ্রাদ্ধ]] শব্দটি থেকে উদ্ভূত) বলে অভিহিত করে।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=Lon7gmj040MC|শিরোনাম=Southeast Asia in the 9th to 14th Centuries|শেষাংশ=Marr|প্রথমাংশ=David G.|শেষাংশ২=Milner|প্রথমাংশ২=Anthony Crothers|তারিখ=1986-01-01|প্রকাশক=Institute of Southeast Asian Studies|ভাষা=en|আইএসবিএন=9789971988395}}</ref> চম্পা থেকে প্রাপ্ত ওয়ালিসোনগো ধর্মীয় ঐতিহ্য নিয়ে আসেন, যেমন কারো মৃত্যুর পর ৩ দিন, ৭ দিন, ৪০ দিন, ১০ দিন এবং ১০০০ দিনের অনুষ্ঠান। এটি একটি ঐতিহ্য যা ক্যাম্পা থেকে উদ্ভূত, কোন স্থানীয় জাভানিজ ঐতিহ্য বা হিন্দু ঐতিহ্য নয়। কারণ এই ঐতিহ্য [[মধ্য এশিয়া|মধ্য এশিয়ার]]র কিছু অংশেও বিদ্যমান, যেমন [[উজবেকিস্তান]] এবং [[কাজাখস্তান]]। চম্পার ঐতিহ্যের বইয়ে, এই ধরনের ঐতিহ্য অনেক আগে থেকেই বিদ্যমান।

ওয়ালিসংঘর দাওয়াত চলাকালীন সময়ে কোন অস্ত্র ছাড়াই ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে, এমনকি এক ফোঁটারক্তও ছড়িয়ে পড়েনি। শুধুমাত্র ডাচ যুগের পরে, বিশেষ করে ডিপোনেগোরো যুদ্ধের পর, ডাচদের তহবিল শেষ হয়ে যায়, এমনকি এর কারণে তারা লক্ষ লক্ষ গোল্ডেনদের কাছে ঋণী। এবং এমনকি প্রিন্স ডিপোনেগোরো গ্রেফতার হওয়ার পরেও তার দেহাবশেষ কখনোই অধীন ছিল না। [[ডাচ|ডাচরা]]রা অবশেষে বাবাদ কেদিরির মত ওয়ালিসোনগো সম্পর্কে কাহিনী রচনা করে। এই বাবাদ কেদিরি থেকে ডারমো গাদুল ও সুলুক গাথোলোকো রচিত বইয়ের ইতিহাস প্রকাশিত হয়। যিনি বইটি রচনা করেছেন তার নাম এনগআবদুল্লাহ, যিনি পতি পূর্ব জাভার একজন ব্যক্তি, যিনি দারিদ্র্যের কারণে এটিকে পিছিয়ে দেন এবং ইসলাম ত্যাগ করেন। পরে তিনি কি টুঙ্গুল উলুং নামে নামকরণ করেন এবং কেদিরিতে বসতি স্থাপন করেন।

ধাতুবিদ্যা প্রযুক্তিতে লোহা এবং ইস্পাতের গন্ধ, উদাহরণস্বরূপ, মাজাপাহিতের মানুষ ইতিমধ্যেইতোমধ্যে মাজাপাহিতের ঐতিহ্য তৈরি করার ক্ষমতা ছিল, যেমন [[কিরিচ]], [[বর্শা]], [[তীর-ধনুক|তীর]], এমনকি বরুণাস্ত্র, একটি দৈত্যাকার ইস্পাত তীর যা পানির নিচে টর্পেডোর মত কাজ করে, যেখানে এটি নিক্ষেপ করা হয় মাজাপাহিতের বংশধর হিসেবে দেমাক রাজ্যের একটি বৃহৎ ক্যালিবার কামান তৈরি করার ক্ষমতা আছে যা মালাক্কা, পাসাই, এমনকি জাপানে রপ্তানি করা হয়। বাস্তবতা হচ্ছে যে জাপানিরা পর্তুগীজদের রেকর্ড থেকে প্রাপ্ত দেমাক থেকে বন্দুক কিনেছিল, মালাক্কা বন্দর বিজয়ের সময়, পর্তুগীজ গোয়েন্দারা উৎস করে যে মালাক্কা দুর্গ জাভা থেকে আমদানি করা বড় আকারের কামান দ্বারা পরিপূরক ছিল। যখন পর্তুগীজ সদ্য ইউরোপ থেকে আসা হয়, মালাক্কা বন্দরের কাছে আসার সময় কামানের আঘাতে তাদের জাহাজ উপড়ে ফেলা হয়। এর প্রমাণ ফোর্ট সুরোসোওয়ান বাটেনে দেখা যায়, যেখানে এর সামনে "কি আমোক" নামে একটি বিশাল কামান রয়েছে। কামানের মাত্রার একটি উদাহরণ হিসেবে, মানুষ কামানের গর্তে ঢুকতে পারে। এমনকি দেমাক রাজ্যের রাজকীয় সীল এখনও কামানের উপর স্পষ্টভাবে সংযুক্ত, যা ডেমাক রাজ্যের একটি অঞ্চল জেপারা তে তৈরি করা হয়, যার কারিগরদ্বারা বিখ্যাত। "বেদিল বেসার" ("বড় বন্দুক") এবং "জুরুমমুডি নিং বেদিল বেসার" ("বড় বন্দুকের চালক") "কামান" এবং "কামান অপারেটর" শব্দটি বর্ণনা করে। ওয়ালিসোনগোর যুগে এটাই ছিল সামরিক প্রযুক্তি।

মাজাপাহিত বিখ্যাত পুতুল প্রদর্শনী হচ্ছে "ওয়েয়াং বেবার", অন্যদিকে ওয়ালিসংঘ যুগে "ওয়েয়াং কুলিট" হয়। ওয়ালিসংঘ [[মহাভারত|মহাভারতের]]ের কাহিনীও বদলে দিয়েছেন যা ভারতের মূল সংস্করণথেকে আলাদা। ভারতীয় সংস্করণে [[পঞ্চপাণ্ডব|পাঁচ পাণ্ডবের]] এক স্ত্রী আছে, [[দ্রৌপদী]]। পলিএন্ডরির ধারণা। ওয়ালিসংঘ এই ধারণা পরিবর্তন করে বলেন যে দ্রৌপদী জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা [[যুধিষ্ঠির|যুধিষ্ঠিরের]]ের স্ত্রী ছিলেন। ওয়ারকুদারা বা বীমার একটি স্ত্রী আছে যার নাম আরিম্বি, যিনি পরে তিনি দেবী নাগাগিনির সাথে পুনরায় বিয়ে করেন যার সন্তান ওনতোরেজো এবং অনতোসেনো আছে, ইত্যাদি। ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে সকল পাণ্ডব বহুবিবাহ যুক্ত। অথচ মূল সংস্করণ দ্রৌপদী পাঁচ পাণ্ডবসঙ্গে বহু বিবাহে যুক্ত। একইভাবে, [[রামায়ণ|রামায়ণের]]ের গল্পে। [[হনুমান (রামায়ণ)|হনুমানের]] দুই পিতা আছে, যেমন রাজা কেশরী মালিয়ান এবং ঈশ্বর বায়ু। ওয়ালিসোনগো রচিত হনুমান কে ঈশ্বর বায়ু পুত্র হিসেবে উল্লেখ করা হয়। এমনকি ওয়ালিসোঙ্গো এমনকি দেবতাদের আদমের বংশধর বলে মনে করেন। এটি পাকেম পেওয়াঙ্গান (পুতুল প্রদর্শনীর গ্রিপ) রিংগিত পুরওয়া তে দেখা যায়, যা জাভার প্রতিটি পুতুল মালিকদের জন্য একটি গ্রিপ।<ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=yTmkiXVnskUC|শিরোনাম=Javanese Literature in Surakarta Manuscripts: Introduction and manuscripts of the Karaton Surakarta|শেষাংশ=Florida|প্রথমাংশ=Nancy K.|তারিখ=1993-01-01|প্রকাশক=SEAP Publications|ভাষা=en|আইএসবিএন=9780877276036}}</ref><ref>{{বই উদ্ধৃতি|ইউআরএল=https://books.google.com/books?id=c2w6AAAAMAAJ|শিরোনাম=Serat pakem ringgit purwa tjaking pakeliran: lampahan Palasara|শেষাংশ=Najawirangka (Mas Ngabei.)|তারিখ=1966-01-01|প্রকাশক=Mahabarata|ভাষা=jv}}</ref> তাই জাভায় পুতুলরা যে গ্রিপ ব্যবহার করত তা ছিল ওয়ালিসঙ্গঘ থেকে উদ্ভূত, ভারত নয়। এই পুতুল চশমা, শুধু বিনোদন হিসেবে নয়, ওয়ালিসোনগো রচিত ইসলামের প্রচারে ও দিক নির্দেশনা হিসেবে কাজ করেছে।

সাহিত্যের প্রেক্ষাপটে, মাজাপাহিত রাজ্য ইতোমধ্যে কাকাউইন ও কিদুং সৃষ্টি করেছে। ওয়ালিসোনগো রচিত এই সাহিত্য সমৃদ্ধতা তখন বিভিন্ন গানের রচনা রচনাদ্বারা সমৃদ্ধ হয়, যেমন "তেমবাং গেধে" (মহান গানের রচনা), "তেমবাং তেঙ্গাহান" (মধ্য গানের রচনা), এবং "তেমবাং আলিত" (সংক্ষিপ্ত গানের রচনা)। উপকূলীয় এলাকায় মাকাপত বিকশিত হয়েছে। কাকাউইন আর কিদুং কে শুধু একজন কবিই বুঝতে পারে। কিন্তু টেমবাং-এর জন্য, এমনকি একজন অশিক্ষিত মানুষও বুঝতে পারে। <ref>{{সাময়িকী উদ্ধৃতি|ইউআরএল=http://journal.isi.ac.id/index.php/selonding/article/download/67/27|শিরোনাম=PENDIDIKAN NILAI LUHUR MELALUI TEMBANG (LAGU) DOLANAN ANAK|শেষাংশ=Muljono|প্রথমাংশ=Untung|তারিখ=March 1, 2012|ডিওআই=|pmid=|সংগ্রহের-তারিখ=February 24, 2016}}</ref><ref>{{ওয়েব উদ্ধৃতি|ইউআরএল=http://www.dream.co.id/lifestyle/tembang-cara-lembut-sunan-giri-menyiarkan-islam-150330v.html|শিরোনাম=Walisongo (3): Tembang, Cara Lembut Sunan Giri Siarkan Islam {{!}} Dream.co.id|ওয়েবসাইট=Dream.co.id|সংগ্রহের-তারিখ=2016-02-25}}</ref> এটি কলা ও সংস্কৃতির মাধ্যমে ওয়ালিসংঘ প্রচারের পদ্ধতি।<ref>{{ওয়েব উদ্ধৃতি|ইউআরএল=http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,2-id,39122-lang,id-c,daerah-t,Tembang+Karya+Walisongo+akan+Ditampilkan+dalam+Resepsi+HUT+RI-.phpx|শিরোনাম=Tembang Karya Walisongo akan Ditampilkan dalam Resepsi HUT RI|তারিখ=|ওয়েবসাইট=NU Online|প্রকাশক=Nahdlatul Ulama Online|সংগ্রহের-তারিখ=February 24, 2016}}</ref>