"যোগ দর্শন" পাতাটির দুইটি সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

সংশোধন
(পাতা তৈরি)
 
(সংশোধন)
==অধিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব==
 
সাংখ্য দর্শনের মতো যোগ দৰ্শনে ৬টি প্ৰমাণ গ্ৰহণযোগ্য।<ref>John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, {{ISBN|978-0-7914-3067-5}}, page 238</ref> প্ৰত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ এই প্ৰমাণসমূহের অন্যতম।<ref name="Lpage9">{{harvnb|Larson|1998|page=9}}</ref><ref name="eliottjag">Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, {{ISBN|978-0-8153-3611-2}}, pages 245-248;</ref> যোগ দর্শনের [[অধিবিদ্যা]] সাংখ্য দর্শনের মতই [[দ্বৈতবাদ (দৰ্শন)|দ্বৈতবাদী]]।<ref name="edbryant"/> সাংখ্য ও যোগ দর্শনে [[ব্ৰহ্মাণ্ড]] দুই বাস্তবতায় গঠিত - পুরুষ (চেতনা) ও প্ৰকৃতি।[[প্ৰকৃতি|প্রকৃতি (হিন্দু দর্শন)]]। [[জীব]] এমন এক অবস্থা যেখানে পুরুষ কোনো রূপে প্ৰকৃতিতে বদ্ধ হয়ে থাকে, ভিন্ন তত্ত্ব, অনুভব, কর্ম, মন আদির মিশ্ৰণ রূপে<ref name="sambri">।[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/520526/Samkhya Samkhya – Hinduism] ''Encyclopædia Britannica'' (2014)</ref> ভারসাম্যহীন অবস্থাতে, কোনো এক অংশ অন্য অংশসমূহ থেকে অধিক প্ৰভাবশালী হন পারে, এক বন্ধনের সৃষ্টি হয়। এই বন্ধনের অন্তই [[মোক্ষ]]। <ref>Gerald James Larson (2011), Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120805033}}, pages 36-47</ref> যোগ দর্শনের [[নীতিশাস্ত্ৰ]] সাংখ্য দর্শনের গুণের ধারণার সাথে যম ও নিয়মের ওপর আধারিত<ref name="edbryant"/>।
 
==অন্য ভারতীয় দর্শনের সাথে সম্বন্ধ==
 
যোগ দৰ্শন এবং সম্বন্ধিত [[ভগবান|ঈশ্বর]]হীন সাংখ্য দর্শনের মাঝে পাৰ্থক্য এই যে, যোগ দর্শনে এক "ব্যক্তিগত, কিন্তু নিষ্ক্ৰিয়, আরাধ্য" বা "ব্যক্তিগত ঈশ্বর"-এর ধারণাকে স্থান দেয়া হয়।<ref>Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, {{ISBN|978-0-415-64887-5}}, page 39-41</ref><ref name="lpfl">Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, {{ISBN|978-8120832329}}, pages 38-39</ref><ref>Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, {{ISBN|978-0-486-41792-9}}, pages 56-58</ref> তদুপরি, সাংখ্য দর্শন অনুযায়ী, [[মোক্ষ (দৰ্শন)|মোক্ষ]] প্ৰাপ্তির জন্য জ্ঞান পর্যাপ্ত, কিন্তু যোগ দৰ্শনানুযায়ী সাংখ্য দৰ্শনেদর্শনে গুৰুত্বগুরুত্ব দিয়াদেয়া জ্ঞানৰজ্ঞানের লগতেসাথে ব্যৱস্থিতব্যবস্থিত পদ্ধতি আৰু অভ্যাস, বা ব্যক্তিগত পরীক্ষণের সংমিশ্ৰণ মোক্ষ প্ৰাপ্তি‌র পথ।<ref name="edbryant"/> যোগ দৰ্শন ও [[অদ্বৈত বেদান্ত]]র মধ্যে সামঞ্জস্য দেখা যায়। পরেপরবর্তী যোগ দৰ্শন পরীক্ষামূলক রহস্যবাদ।<ref name="shphillips">{{Cite book|first=Stephen H.|last=Phillips|title=Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic"|publisher=Open Court Publishing|year=1995|pages=12–13}}</ref><ref>[http://plato.stanford.edu/entries/personalism/ Personalism] Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013)</ref><ref>Northrop Frye (2006), Educated Imagination and Other Writings on Critical Theory, 1933–1962, University of Toronto Press, {{ISBN|978-0-8020-9209-0}}, page 291</ref> অদ্বৈত বেদান্তের সঙ্গে আনা অন্য হিন্দু দৰ্শনও যোগ দর্শনকে স্বীকৃতি প্ৰদান করে, গ্ৰহণ করে এবং এই দর্শনের কয়েকটি শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে অনেক কাজ করেছে।
 
==উদ্ধৃতি==
৪,২১৪টি

সম্পাদনা