প্রাকৃতিক এবং আইনগত অধিকার: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য
বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে
→আধুনিক: সম্প্রসারণ, সংশোধন, পরিষ্কারকরণ, অনুবাদ |
|||
১ নং লাইন:
'''প্রাকৃতিক এবং আইনগত অধিকার''' হল দুই ধরণের অধিকার। প্রাকৃতিক আইন কোনো ধরণের কোনো বিশেষ ধরণের সংস্কৃতি বা সরকারী আইন বা প্রথার ওপর নির্ভর করে না। এবং এই আইনগুলো সার্বজনীন এবং অবিচ্ছেদ্য (এই আইনগুলি কোনোদিনই কোনো আইন এর দ্বারা পরিবরতিথতে পারবে না, এমনকি একজন অন্যের কাজের দ্বারা তাদের খারাপ প্রচেষ্টা প্রয়োগ করে যেমনঃ কারো আইনি অধিকার ছিন্ন করা)। আইনি অধিকার একটি আইনি ব্যবস্থার মাধ্যমে যে কারো ওপর অর্পিত হয় (এগুলো মানুষের আইনের দ্বারা পরিবর্তিত, পরিবর্ধিত ও বাতিল হতে পারে)।
প্রাকৃতিক আইনের ধারণা প্রাকৃতিক অধিকারের সাথে সম্পর্কিত। প্রাকৃতিক আইন প্রথমে গ্রীক দর্শনে আবির্ভূত হয় এবং রোমান দার্শনিক সিসেরো মাধ্যমে চিহ্নিত হয়। পরবর্তীকালে এটি বাইবেলেও উল্লেখিত হয়। এবং মধ্যযুগের ক্যাথলিক দার্শনিকদের (যেমনঃ থমাস একুইনাসের ছাত্র এলবার্ট দা গ্রেট) এর দ্বারা উন্নত হয়। পরে আলোকিত যুগে প্রাকৃতিক আইন রাজাদের বিভিন্ন ঐশ্বরিক কাজে ব্যবহৃত হতো এবং সরকার, সামাজিক যোগাযোগ এমনকি গনতন্ত্রনীতির আইনি অধিকারেও এই প্রাকৃতিক আইনকে ব্যবহার করা হয়। অর্থাৎ বলা যায়, অনেক গুরুত্বপূর্ণ কাজে প্রাকৃতিক আইনকে ব্যবহার করা হতো।
২২ নং লাইন:
প্রাকৃতিক অধিকারের সমসাময়িক ধারণা বিকাশের প্রথম দিকে পশ্চিমা চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন ছিলেন ফ্রেঞ্চ ধর্মবিজ্ঞানী জিন গারসন, যার ১৪০২ টি গ্রন্থ ''De Vita Spirituali Animae কে'' আধুনিক প্রাকৃতিক অধিকার তত্ত্ব বলে বা আধুনিকীকরণের প্রথম প্রচেষ্টা বলে মনে করা হয়।
শতাব্দী পরে, স্টয়িক তত্ত্ব "অভ্যন্তরীন অংশ দাসত্বের কাছে অনুমিত হয় না" নতুনভাবে বিবেকের স্বাধীনতা ধারনার পূনর্বিকাশ ঘটায়। মার্টিন লুথার লিখেছিলেনঃ
Furthermore, every man is responsible for his own faith, and he must see it for himself that he believes rightly. As little as another can go to hell or heaven for me, so little can he believe or disbelieve for me; and as little as he can open or shut heaven or hell for me, so little can he drive me to faith or unbelief. Since, then, belief or unbelief is a matter of every one's conscience, and since this is no lessening of the secular power, the latter should be content and attend to its own affairs and permit men to believe one thing or another, as they are able and willing, and constrain no one by force. (অধিকন্তু, প্রত্যেকে নিজের বিশ্বাসের জন্য দায়ী, এবং সে অবশ্যই নিজের জন্য এটি বিশ্বাস করে যে সে সঠিকভাবে নিজেকে বিশ্বাস করে। অন্য যে কেউ আমার জন্য নরকে বা স্বর্গে যেতে পারে, সে আমার পক্ষে বিশ্বাস বা অবিশ্বাস করতে পারে না; এবং যত তাড়াতাড়ি আমার জন্য স্বর্গ বা নরক খুলতে বা বন্ধ করতে পারেন, তিনি আমাকে বিশ্বাস বা অবিশ্বাসের দিকেও চালিত করতে পারেন। যেহেতু, বিশ্বাস বা অবিশ্বাস প্রত্যেকের বিবেকের ব্যাপার, এবং যেহেতু এটি ধর্মের শক্তিকে কমিয়ে দেয় না, তাহলে এটিকে এই বিষয়বস্তুর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া উচিত এবং বিষয়গুলিতে বিশ্বাস করা উচিত। পুরুষেরা এক জিনিস বা অন্যকে বিশ্বাস করতে সক্ষম এবং ইচ্ছুক, এবং কোন এক বল দ্বারা সীমাবদ্ধ।)
১৭ শতকের ইংরেজি দার্শনিক জন লক তার জীবনে প্রাকৃতিক অধিকার নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। যা তিনি তার "জীবন, স্বাধীনতা, এবং সম্পদ" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই মৌলিক অধিকারগুলি সামাজিক চুক্তিতে অবশ্যই থাকতে হবে। আমেরিকান ঔপনিবেশিকদের বিদ্রোহের ন্যায্যতা হিসাবে জীবন, স্বাধীনতা ও সম্পত্তির প্রাকৃতিক অধিকার সংরক্ষণের দাবি করা হয়েছিল। ভার্জিনিয়ায় ঘোষণার অধিকার হিসাবে জর্জ মেসন তার খসড়াতে বলেছেন, '''"সকলে একইভাবে মুক্ত হয়ে জন্মগ্রহণ করে"''' এবং "কিছু স্বতন্ত্র প্রাকৃতিক অধিকার কোন চুক্তির দ্বারাও তারা পায় না, যার ফলে তাদের বংশধরদেরও বঞ্চিত হতে হয়।" ১৭ তম শতাব্দীর একজন ইংরেজ জন লিলবার্ন (মুক্তজন্মা জন নামে পরিচিত), যিনি রাজা চার্লস এর প্রথম রাজতন্ত্রে এবং অলিভার ক্রমওয়েল এর সামরিক একনায়কতন্ত্রের সাথে দ্বন্দ্বে জরিয়েছিলেন। কারণ তারা প্রজাতন্ত্র শাসক ছিলেন। তিনি অধিকার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, সরকার বা মানব আইন দ্বারা প্রদত্ত অধিকারের বিরোধিতা করে প্রত্যেক মানুষের জন্ম হয়।
এই ধারণাগুলি আমেরিকান স্বাধীনতার বিষয়েও বিতর্কের সাথে জড়িত। জেফারসন আমেরিকার স্বাধীনতার ঘোষণাপত্র লেখার সময় ইংল্যান্ডের রিচার্ড প্রাইস আমেরিকানদের দাবির সাথে একমত ছিলেন যে "যুক্তরাজ্য আমেরিকার কাছ থেকে তাদের সেই স্বাধীনতা লুট করার চেষ্টা করছে। যা সমাজের সকল সদস্য এবং সমস্ত নাগরিক সম্প্রদায়ের প্রাকৃতিক স্বাধীনতা।" মুল্য আবারও অযোগ্যতার উপর ভিত্তি করে যুক্তি তৈরি করে, "স্বতঃস্ফূর্ততা বা স্বনির্ভরতার নীতি আমাদের প্রতিনিধি গঠন করে বা যা আমাদের কর্মের উপর একটি নিয়ন্ত্রন নেয়। সঠিকভাবে আমাদেরকে বাছাই করে এবং অপারেশনের প্রভাবগুলি কোন বিদেশী কারণ হতে দেয় না।" কোনও সামাজিক চুক্তি বা শর্ত এই অধিকারকে বিচ্ছিন্ন করে অকার্যকর হবেঃ
Neither can any state acquire such an authority over other states in virtue of any compacts or cessions. This is a case in which compacts are not binding. Civil liberty is, in this respect, on the same footing with religious liberty. As no people can lawfully surrender their religious liberty by giving up their right of judging for themselves in religion, or by allowing any human beings to prescribe to them what faith they shall embrace, or what mode of worship they shall practise, so neither can any civil societies lawfully surrender their civil liberty by giving up to any extraneous jurisdiction their power of legislating for themselves and disposing their property. (কোনও রাষ্ট্র কোন চুক্তি অন্য কোন রাষ্ট্রের উপর কর্তৃত্ব অর্জন করতে পারে না। এটি এমন এক ক্ষেত্র যেখানে চুক্তি আরোপ করা যায় না। এই ক্ষেত্রে, ধর্মীয় স্বাধীনতার সাথে একই পদে নাগরিক স্বাধীনতা অবস্থান করে। যেহেতু কোন ব্যক্তি ধর্মীয়ভাবে নিজেদের বিচার করার অধিকার ছাড়াই তাদের ধর্মীয় স্বাধীনতার খর্ব করতে পারে না। অথবা কোন মানুষকে বা কোন বিশ্বাসকে তারা গ্রহণ করবে বা কোন উপাসনা করবে তা তারা নির্ধারণ করবে, তাই কোন নাগরিক সমাজ আইনত তাদের ক্ষমতা বিধান করার জন্য এবং তাদের সম্পত্তি নিষ্পত্তি করার জন্য কোনো বহিরাগত নাগরিক স্বাধীনতা আত্মসমর্পণ করা মাধ্যমে অধিকার দেয়।)
৫২ নং লাইন:
<br />
==== থমাস হব্স ====
[[চিত্র:Thomas Hobbes (portrait).jpg|থাম্ব|থমাস হবস
থমাস হব্স (১৫৮৮-১৬৭৯) তার নৈতিক ও রাজনৈতিক দর্শন থেকে প্রাকৃতিক অধিকার নিয়ে ব্যখ্যা করেছিলেন। হবসের প্রাকৃতিক আইনের ধারণা বর্ধিত হয় তার ''"state of nature"'' এর মানুষের দ্বারা। তিনি বলেন যে, প্রয়োজনীয় প্রাকৃতিক (মানবীয়) অধিকার হল "তার নিজের প্রকৃতিকে বাচিয়ে রাখার জন্য তার শক্তি তার নিজ থেকে ব্যবহার করা; বলা যায় তার নিজের জীবন; অতএব তার দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক কাজ করা, কারণ, সে তার যথাযথ উপায় হতে অনুমিত হবে।" (''Leviathan''. 1, XIV)
৭৩ নং লাইন:
* জীবনঃ সবাই বাচতে চায়।
* স্বাধীনতাঃ সবাই জীবনে স্বাধীন থাকতে চায় যদি তা প্রথম অধিকারকে হরণ না করে।
* সম্পদঃ যা সবাই জীবন ধারনের জন্য অর্জন বা কামাই করতে চায় যদি তা উল্লিখিত অধিকারগুলোকে হরণ না করে।
তার কেন্দ্রীয় রাজনৈতিক দর্শনে লক বিশ্বাস করতেন সরকারকে মৌলিক ও প্রাকৃতিক অধিকার নশ্চিত করতে হবে। যা হচ্ছে জীবন, স্বাধীনতা, এবং সম্পত্তি অধিকার। আনুষ্ঠানিকভাবে লক দাবি করেন যে, আদর্শ সরকার তার নাগরিকদের প্রত্যেকের জন্য এই তিনটি অধিকার সংরক্ষণের দায়িত্ব নিবে। এবং এই অধিকারগুলো প্রদানের মাধ্যমে, অর্থাৎ সরকারের জনগণকে ক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমে তাদেরকে নির্যাতন ও অপব্যবহার থেকে রক্ষা করতে হবে। তবে, লক শুধু আধুনিক গণতন্ত্রকেই প্রভাবিত করেননি, কিন্তু সকলের জন্য স্বাধীনতার এই ধারণাটি পোষন করেছেন। তাই, মানুষ কেবলমাত্র আধুনিক গণতন্ত্রের ভিত্তিকে প্রভাবিত করে না, বরং তার চিন্তাধারা গণতন্ত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত সামাজিক সক্রিয়তাকেও যুক্ত করে। লক স্বীকার করেছেন যে, আমাদের পরস্পরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে এবং তিনি বিশ্বাস করেন যে এই পার্থক্যগুলি কিছু লোককে কম স্বাধীনতা দেয় না।
১০০ নং লাইন:
প্রাকৃতিক অধিকারগুলির ঐতিহ্যকে অব্যাহত রাখতে সমসাময়িক রাজনৈতিক দর্শনগুলিতে '''স্বাধীনতাবাদ, অরাজক-পুঁজিবাদ ও উদ্দেশ্যবাদ''' অন্তর্ভুক্ত। এবং এগুলো রবার্ট নজিক, লুডভিগ ভন মাইসেস, আইয়ান র্যান্ড, এবং মারে রোথবার্ডের মতো লেখকদের রচনার অন্তর্ভুক্ত। মরিস এবং লিন্ডা তানহেহিলের ''The Market for Liberty''-তে মিথ্যা অধিকারগুলির একটি উদার দৃষ্টিভঙ্গি দেওয়া হয়েছে, যা দাবি করে যে একজন ব্যক্তির নিজের জীবনের মালিকানা এবং তার সম্পত্তি ভোগ করার অধিকার রয়েছে, কারণ তিনি সম্পত্তিতে সময় (অর্থাৎ তার জীবনের অংশ) বিনিয়োগ করেছেন। ফলে এটি তার জীবনের একটি অংশ বলা যায়। যাইহোক, যদি তিনি অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে জোরপূর্বক এবং অন্যায়ের শুরু করেন তবে তিনি নিজের জীবনের সেই অংশের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে দেন, যা তার ঋণ পরিশোধ করার জন্য আবশ্যক: "অধিকারগুলি বিচ্ছেদ্য নয়, তবে কেবল অধিকার বিচ্ছিন্ন হতে পারে যে অধিকার থেকে অন্য কেউ তার কাছ থেকে একটি অংশ নিতে পারেন।"
অযোগ্যতার বিভিন্ন সংজ্ঞাগুলির মধ্যে রয়েছে '''অ-অবসানহীনতা, অ-স্থিতিশীলতা, এবং অ-হস্তান্তরযোগ্যতা।''' স্বেচ্ছাসেবী ক্রীতদাসের প্রশ্নে কেন্দ্রীয় হিসেবে এই ধারাকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে, যেটি মারে রোথবার্ড অবৈধ এবং এমনকি স্ববিরোধী হিসাবে বাতিল করেছেন। স্টিফেন কিনসেলা যুক্তি দেন যে "বিচ্ছিন্ন হওয়া অধিকারগুলি সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ - প্রকৃতপক্ষে, উদারবাদী অ-আগ্রাসন নীতির দ্বারা সূচিত। এই নীতির অধীনে, শুধুমাত্র বল প্রয়োগ করা নিষিদ্ধ, প্রতিরক্ষা, বিশ্রামদাতা, বা প্রতিক্রিয়া নিষিদ্ধ নয়।"
বিভিন্ন দার্শনিকরা তাদের বিবেচনায় প্রাকৃতিক অধিকার বিভিন্ন তালিকা তৈরি করেছেন। বিশেষ করে হেসেলবার্গের এবং রোথবার্ডের প্রাকৃতিক অধিকারের সমর্থকরা প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন যে, অনুমিত অধিকারগুলি থেকে স্বতন্ত্র স্বৈরাচারী অধিকারগুলি আলাদা করার জন্য বিভিন্ন কারণ প্রয়োগ করা যেতে পারে, যেগুলো যে কোন নীতি যা অপ্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয়। প্রাকৃতিক অধিকারের ধারণা কেবলমাত্র একটি রাজনৈতিক হাতিয়ার।
১২৫ নং লাইন:
# '''^''' Rommen, Heinrich A., ''The Natural Law: A Study in Legal and Social Philosophy'' trans. Thomas R. Hanley, O.S.B., Ph.D. (B. Herder Book Co., 1947 [reprinted 1959] ), p.. 5
# '''^''' Romans 2:14–15
# '''^''' Jones, Peter. ''Rights''. Palgrave Macmillan, 1994, p.
# '''^''' For example, the imperative "not to harm others" is said to be justified by natural law, but the same is not true when it comes to providing protection against harm
# '''^''' See James Nickel, Human Rights, 2010. The claim that "..all human rights are negative rights.." is rejected, therefore human rights also comprise positive rights.
# '''^''' "Animal Rights", ''Encyclopædia Britannica'', 2007; Dershowitz, Alan. ''Rights from Wrongs: A Secular Theory of the Origins of Rights'', 2004, pp.
# '''^''' ''Lectures on the Principles of Political Obligation'', T. H. Green, 1883, p. 114.
# '''^''' Seneca, ''De beneficiis'', III, 20.
# '''^''' Cicero, ''De Legibus'' (Keyes translation), book 1, section 28.
# '''^''' Richard Tuck, ''Philosophy and Government 1572–1651'' (1993), pp.
# '''^''' Davis, David Brion. ''The Problem of Slavery in Western Culture.'' Cornell University Press, 1966, p.
# '''^''' Martin Luther, ''Concerning Secular Authority'', 1523.
# '''^''' Pauline Maier,''American Scripture: Making the Declaration of Independence.'' New York: Alfred A. Knopf, 1993, p.
# '''^''' Francis Hutcheson, ''An Inquiry into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue in Two Treatises'' (Indianapolis, 2004), pp.
# '''^''' Hutcheson, Francis. ''A System of Moral Philosophy''. London, 1755, pp.
# '''^''' Georg W. F. Hegel, ''Hegel's Philosophy of Right'', T.M. Knox, trans., New York: Oxford University Press, 1967 (1821), section 66.
# '''^''' Philmore, J. 1982. The Libertarian Case for Slavery: A Note on Nozick. ''Philosophical Forum''. XIV (Fall 1982): 43–58.
# '''^''' Cassirer, Ernst. ''The Myth of the State''. Yale University Press, 1963, p.
# ^ Jump up to:<sup>'''''a'''''</sup> <sup>'''''b'''''</sup> <sup>'''''c'''''</sup> Price, Richard. ''Observations on the Nature of Civil Liberty''. 1776, Part I. Reprinted in: Peach, Bernard, (Ed.) ''Richard Price and the Ethical Foundations of the American Revolution''. Duke University Press, 1979.
# '''^''' Price, Richard. ''Additional Observations on the Nature and Value of Civil Liberty.'' Reprinted in: Peach, Bernard, (Ed.) ''Richard Price and the Ethical Foundations of the American Revolution''. Duke University Press, 1979, p.
# '''^''' Lynd, Staughton. ''Intellectual Origins of American Radicalism''. Vintage Books, 1969, pp.
# '''^''' Garry Wills, 1979. ''Inventing America.'' New York: Vintage Books, p.
# ^ Jump up to:<sup>'''''a'''''</sup> <sup>'''''b'''''</sup>
# '''^''' Introduction of the Bill of Rights in Congress, 1789 Jun 8, Jul 21, Aug 13, 18–19; Annals 1:424-50, 661–65, 707–17, 757–59, 766.
# '''^''' Law As Culture and Culture As Law: Essays in Honor of John Phillip ReidBooks.google.co.kr. Retrieved on 2013-07-29.
# '''^''' John Locke, Two Treatises of Government - Of Civil Government, Bk.2, Chap 2, "On The State of Nature", §4,6,14, Chap 5, "Of Property", §26 (London : Whitmore & Fenn) 1821 pp.
# '''^''' Tucker, Instead of a Book, p.
# ^ Jump up to:<sup>'''''a'''''</sup> <sup>'''''b'''''</sup> <sup>'''''c'''''</sup>
# '''^''' Erich Fromm (1973), ''The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology'', New York: Bantam.
| |||