কঠোপনিষদ্: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

''কঠোপনিষদ্‌'' [[বেদান্ত]] দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাচীন সংস্কৃত শাস্ত্র। [[হিন্দুধর্ম|হিন্দুধর্মের]] বিভিন্ন সম্প্রদায়ের কাছে এটি প্রভাবশালী [[শ্রুতি (হিন্দুশাস্ত্র)|শ্রুতিশাস্ত্রও]] বটে। এই উপনিষদের মতে, “আত্মার অস্তিত্ব রয়েছে” এবং এই উপনিষদ্‌ “পরমানন্দ-স্বরূপ আত্মজ্ঞান অনুসন্ধানে”র শিক্ষা দেয়। অন্যান্য মুখ্য উপনিষদের মতো ''কঠোপনিষদ্‌'' গ্রন্থটিও এই আদর্শের ভিত্তিতেই উক্ত মতবাদের ব্যাখ্যা দান করেছে। এই উপনিষদের মাধ্যমেই হিন্দু ও [[বৌদ্ধ দর্শন|বৌদ্ধ দর্শনের]] মধ্যে যে পার্থক্য তা স্পষ্ট রূপ নিয়েছে। কারণ, বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা অনুসারে “আত্মার অস্তিত্ব নেই” এবং বৌদ্ধধর্ম শিক্ষা দেয় “পরমানন্দ-স্বরূপ [[শূন্যতা (বৌদ্ধ দর্শন)|শূন্যতারই]] অনুসন্ধান করা” মানবের কর্বত্য।<ref>Robert Altobello (2009), Meditation from Buddhist, Hindu, and Taoist Perspectives, American University Studies - Series VII, Peter Lang Publishers, {{আইএসবিএন|978-1433106927}}, pages 73-101</ref><ref>John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, {{আইএসবিএন|978-8120801585}}, page 63, Quote: "The Buddhist schools reject any Ātman concept. As we have already observed, this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism".</ref> ''কঠোপনিষদ্‌'' গ্রন্থের বিস্তারিত শিক্ষাবলির বিভিন্ন ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। [[আদি শঙ্কর]] প্রমুখ [[অদ্বৈত বেদান্ত|অদ্বৈতবাদী]] ধর্মগুরুরা যেমন মূল [[বেদান্ত|বৈদান্তিক]] মত অনুসরণ করে এই উপনিষদ্‌টিকে ব্যাখ্যা করেছেন,<ref name=shnasr>SH Nasr (1989), Knowledge and the Sacred: Revisioning Academic Accountability, State University of New York Press, {{আইএসবিএন|978-0791401767}}, page 99, Quote: "Emerson was especially inebriated by the message of the Upanishads, whose nondualistic doctrine contained so lucidly in the Katha Upanishad, is reflected in his well known poem Brahma".</ref><ref>[https://archive.org/stream/upanishadsandsr00agoog#page/n12/mode/2up Kathopanishad], in The Katha and Prasna Upanishads with Sri Shankara's Commentary, Translated by SS Sastri, Harvard College Archives, pages 1-3</ref><ref name="Patrick Olivelle 1996">Patrick Olivelle (1996), The Early Upanishads: Annotated Text & Translation, Oxford University Press, {{আইএসবিএন|978-0195124354}}, Introduction Chapter</ref> তেমনই পরবর্তীকালে [[দ্বৈত বেদান্ত|দ্বৈতবাদী]] পণ্ডিতেরাও [[সাংখ্য]] মতানুসারে এই উপনিষদের পৃথক ব্যাখ্যা উপস্থাপনা করেছেন।<ref>Ariel Glucklich (2008), ''[https://books.google.com/books?cd=1&q=isbn%3A9780195314052&btnG=Search+Books The Strides of Vishnu: Hindu Culture in Historical Perspective]'', Oxford University Press, {{আইএসবিএন|978-0-19-531405-2}}, page 70, Quote: "The Upanishadic age was also characterized by a pluralism of worldviews. While some Upanishads have been deemed 'monistic', others, including the Katha Upanishad, are [[dualistic]]. Monism holds that reality is one – Brahman – and that all multiplicity (matter, individual souls) is ultimately reducible to that one reality. The Katha Upanishad, a relatively late text of the Black Yajurveda, is more complex. It teaches Brahman, like other Upanishads, but it also states that above the 'unmanifest' (Brahman) stands [[Purusha]], or 'Person'. This claim originated in [[Samkhya]] (analysis) philosophy, which split all of reality into two coeternal principles: spirit (purusha) and primordial matrix ([[prakriti]])."</ref>