দেব (হিন্দুধর্ম): সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য

বৈদিক সাহিত্যে সমুদয় অলৌকিক সত্তাকে [[অসুর]] শব্দ দ্বারা নির্দেশ করা হয়। <ref>Wash Edward Hale (1999), Ásura in Early Vedic Religion, Motilal Barnarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120800618}}, pages 5-11, 22, 99-102</ref><ref>Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary” Etymologically and Philologically Arranged to cognate Indo-European Languages, Motilal Banarsidass, page 121</ref> প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে কল্যাণকারী সত্তাদের দেব-অসুর নামে ভূষিত করা হতো। বেদ পরবর্তী যুগে, পুরাণে ও হিন্দু ইতিহাসে দেব শব্দটি ভাল এবং অসুর শব্দটি মন্দ বুঝিয়ে থাকে। <ref>Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0791445280}}, pages 59-76</ref><ref>Jeaneane D Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-1845193461}}, pages 253-262</ref>

দেব ও অসুর ছাড়াও [[যক্ষ]] এবং [[রাক্ষস]]ও হিন্দু পুরাণের অংশ, তবে হিন্দুধর্মে বিশ্বতত্ত্বে দেবগণের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে।<ref>Don Handelman (2013), One God, Two Goddesses, Three Studies of South Indian Cosmology, Brill Academic, ISBN {{আইএসবিএন|978-9004256156}}, pages 23-29</ref><ref>Wendy Doniger (1988), Textual Sources for the Study of Hinduism, Manchester University Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0719018664}}, page 67</ref>

দেব একটি [[সংস্কৃত]] শব্দ, যা খ্রিস্টপূর্ব ২০০০ অব্দের সময় বৈদিক সাহিত্যে পাওয়া যায়। মনিয়ের উইলিয়াম শব্দটির অর্থ এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন- “স্বর্গীয়, দিব্য, অত্যন্ত মাহাত্ম্যপূর্ণ পার্থিব বস্তু, মহিমাময় এবং উজ্জ্বল”। <ref name=monier/><ref name=klausklos>Klaus Klostermaier (2010), A Survey of Hinduism, 3rd Edition, State University of New York Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0791470824}}, pages 101-102</ref> এই ধারণাটি অলৌকিক সত্তা বা স্রষ্টা অর্থেও প্রয়োগ করা হয়।<ref name=monier/>

[[File:A havan ceremony on the banks of Ganges, Muni ki Reti, Rishikesh.jpg|thumb|শিব/রুদ্র, বৈদিক যুগ থেকে হিন্দুধর্মের অন্যতম প্রধান দেব<ref>Hermann Oldenberg (1988), The Religion of the Veda, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120803923}}, pages 110-114</ref> Above is a meditating statue of him in the [[Himalayas]] with Hindus offering prayers.]]

[[বেদ]] এর প্রাচীনতম অংশ [[সংহিতা]]য় হিসাব অনুযায়ী ৩৩ জন দেব (ত্রিভুবনের প্রতি ভুবনের জন্য ১১ জন) অথবা [[ব্রাহ্মণ]] অংশে দ্বাদশ আদিত্য, একাদশ রুদ্র, অষ্টবসু ও দুইজন অশ্বিন রয়েছেন। <ref>Hermann Oldenberg (1988), The Religion of the Veda, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120803923}}, pages 23-50</ref><ref>AA MacDonell, {{Google books|KCQ_AQAAMAAJ|Vedic mythology|page=PA19}}, Oxford University Press, pages 19-21</ref> [[ঋগবেদ]] এর ১.১৩৯.১১ মন্ত্র অনুযায়ী:

কিছু দেবতা প্রাকৃতিক শক্তি প্রকাশ করেন ([[বায়ু]], [[অগ্নি]] প্রভৃতি) আবার কিছু দেবতা নৈতিক জ্ঞান প্রকাশ করেন যেমন [[আদিত্য]], [[বরুণ]], [[মিত্র]]। প্রত্যেক দেবতাই বিশেষ জ্ঞান, সৃজনশক্তি, মাহাত্ম্যপূর্ণ অলৌকিক শক্তি(সিদ্ধি) প্রভৃতির ধারণকারী।<ref>George Williams (2008), A Handbook of Hindu Mythology, Oxford University Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0195332612}}, pages 24-33</ref><ref name=binagupta>Bina Gupta (2011), An Introduction to Indian Philosophy, Routledge, ISBN {{আইএসবিএন|978-0415800037}}, pages 21-25</ref> ঋগবেদে বহুল উল্লিখিত দেবতাদের মধ্যে [[ইন্দ্র]], [[অগ্নি]] ও [[সোম]] প্রধান। অগ্নিকে সকলের মিত্র ভাবা হয়। বিভিন্ন হিন্দুধর্মীয় কৃত্যে যজ্ঞানুষ্ঠানের সময় অগ্নি ও সোম বিশেষ গুরুত্ব পেয়ে থাকেন। [[সবিতৃ]], [[বিষ্ণু]], [[রুদ্র]](পরবর্তীকালের [[শিব]]) এবং [[প্রজাপতি]](পরবর্তীকালের [[ব্রহ্মা]]) হলেন ভগবান তথা দেব। [[সরস্বতী]] ও [[ঊষা]] হলেন দেবী। অনেক দেবসত্তাই একত্রে [[বিশ্বেদেব]] রূপে পূজিত হন। {{cn|date=July 2015}}

বৈদিক সাহিত্যে দেব একেশ্বর নয়, ‘অতিপ্রাকৃত ও স্বর্গীয়’ যা বিভিন্ন ধারণা ও জ্ঞানকে প্রতিফলিত করে, সকল উৎকর্ষ কেন্দ্রীভূত করে, দুর্বলতার সাথে সংগ্রাম করে, প্রশ্ন রাখে,যাদের নায়কোচিত বেশ ও চালচলন রয়েছে এবং তারা আবেগ ও আকাঙ্ক্ষায় আবদ্ধ।<ref name=binagupta/><ref>John Bowker (2014), God: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0198708957}}, pages 88-96</ref>

[[মাক্স মুলার]] বলেন, বৈদিক মন্ত্রে দেখা যায় প্রত্যেক দেবই ‘একমাত্র, সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ’।<ref name=klausklos/> মুলার মনে করেন বৈদিক ধারণাকে [[বহু-ঈশ্বরবাদ]] অথবা [[একেশ্বরবাদ]] দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় না; এটি বরং একত্ববাদ যেখানে দেববৃন্দ পরস্পরের তুল্য, বিভিন্ন দেব বিভিন্ন শক্তির প্রকাশ, বিবিধ উপাসনাপদ্ধতি ও বিবিধ আধ্যাত্মিকতার প্রকাশ, এবং [[ঋত]] ও [[নিরঞ্জন (ধর্ম)]] এর নীতি দ্বারা একত্রীভূত।<ref name=klausklos/><ref>Ivan Strenski (2015), Understanding Theories of Religion: An Introduction, 2nd Edition, Wiley, ISBN {{আইএসবিএন|978-1444330847}}, page 42</ref>

[[আনন্দ কুমারস্বামী]] মনে করেন বৈদিক দেব ও অসুর, যথাক্রমে [[গ্রিক]] পুরাণের [[দ্বাদশ অলিম্পিয়ান]] ও [[তিতান]] এর অনুরূপ; উভয়েই শক্তিশালী কিন্তু তাদের স্বভাব ও প্রবৃত্তি ভিন্ন, হিন্দুপুরাণে দেবগণ আলোকের এবং অসুরগণ অন্ধকারের শক্তি।<ref>Wash Edward Hale (1999), Ásura in Early Vedic Religion, Motilal Barnarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120800618}}, page 20</ref><ref>Ananda Coomaraswamy (1935), Angel and Titan: An Essay in Vedic Ontology, Journal of the American Oriental Society, volume 55, pages 373-374</ref> কুমারস্বামীর ব্যাখ্যানুযায়ী, প্রতি মানুষের হৃদয়ে এই উভয়প্রকার প্রবৃত্তি নিহিত থাকে, সবার মাঝেই রয়েছে অত্যাচারী ও পরোপকারী দ্বিবিধ সত্তা, এই উত্তম ও অধম চরিত্রদ্বয় নিজের পছন্দ অনুযায়ী কাজ করতে পরস্পর লড়াই করে, হিন্দুপুরাণের দেবাসুর দ্বন্দ্ব প্রত্যেকের ভিতরের এই ভালমন্দের কলহের প্রতীক।<ref>Ananda Coomaraswamy (1935), Angel and Titan: An Essay in Vedic Ontology, Journal of the American Oriental Society, volume 55, pages 373-418</ref><ref name=Gier>Nicholas Gier (1995), [http://www.jstor.org/stable/1399510 Hindu Titanism], Philosophy East and West, Volume 45, Number 1, pages 76, see also 73-96</ref>

প্রাচীর বৈদিক লেখায়, ভাল বা মন্দ সকল শক্তিধর সত্তাকে অসুর বলা হত। ঋগবেদের একটি বহুল পঠিত মন্ত্র হল দেবব অসুরঃ (যে অসুর দেব হয়েছে)যা অসুর অদেবাঃ(যে অসুর দেব নয়) অংশের সঙ্গে সাংঘর্ষিক। <ref name=kuiper>FBJ Kuiper (1975), The Basic Concept of Vedic Religion, History of Religion, volume 15, pages 108-112</ref><ref>Wash Edward Hale (1999), Ásura in Early Vedic Religion, Motilal Barnarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120800618}}, pages 1-2; Note: Hale translates this to "Asuras without the Asura-Devas" in his book, see page 3 for example.;<br>For original Sanskrit, see Rigveda hymns 8.25.4 and 8.96.9 [https://sa.wikisource.org/wiki/ऋग्वेदः_मण्डल_८ Rigveda - Wikisource]</ref> তারা সবাই একই পিতা, আদিপিতা প্রজাপতির ঔরসে জন্মলাভ করেছে- জ্যেষ্ঠরা অসুর এবং কনিষ্ঠরা দেব নামে পরিচিত।<ref>Mircea Eliade (1981), History of Religious Ideas, Volume 1, University of Chicago Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0226204017}}, page 204, 199-202, 434-435</ref> তারা সবাই একস্থানে বসবাস করে(লোক), একসঙ্গে আহার করে এবং পান করে (সোমরস), তাদের রয়েছে সহজাত শক্তি জ্ঞান ও হিন্দুপুরাণে বিশেষ ক্ষমতা; ‘(যে অসুর দেব হয়েছে’ আর ‘যে অসুর দেব নয়’ তাদের একমাত্র পার্থক্য হল তাদের পৌরাণিক জীবনের কর্মকাণ্ড ও রুচি।<ref name=Gier/><ref name=yves>Yves Bonnefoy and Wendy Doniger (1993), Asian Mythologies, University of Chicago Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0226064567}}, pages 52-53</ref>

[[File:Vishnu seated on Ananda. Cave3Badami.jpg|thumb|[[বিষ্ণু]] বৈদিক দেব।<ref>Hermann Oldenberg (1988), The Religion of the Veda, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120803923}}, pages 116-117</ref> [[কঠোপনিষদ]] এর তৃতীয় অধ্যায়ে বিষ্ণুকে বোঝার জন্য মানুষের নৈতিক চরিত্র একটি রথের সাথে তুলনা করা হয়েছে, <ref>[[Paul Deussen]], Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120814684}}, pages 287-289</ref><ref>Dominic Goodall (1996), Hindu Scriptures, University of California Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0520207783}}, pages 175-176</ref>]]

প্রাচীন উপনিষদে দেব ও দেবাসুর সংগ্রামের উল্লেখ দেখা যায়। [[কৌষীতকী উপনিষদ]] এর চতুর্থ অধ্যায়ে বলা হয়েছে “[[ইন্দ্র]] অসুরদের তুলনায় দুর্বল ছিলেন কারণ তিনি নিজের আত্মা সম্পর্কে জানতেন না। <ref name=deussenku/>আত্মজ্ঞান লাভের পর ইন্দ্র স্বাধীন, সার্বভৌম ও অসুরবিজেতা হয়ে উঠলেন।” অনুরূপভাবে, কৌষীতকী উপনিষদের মতে যে ব্যক্তি নিজের অন্তর্নিহিত জ্ঞান জানতে পারে সে স্বাধীন সার্বভৌম হয় ও শত্রুস্পর্শমুক্ত থাকতে পারে। <ref name=deussenku>[[Paul Deussen]], Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120814684}}, page 58</ref>

[[ছান্দোগ্যোপনিষদ্‌]] এর ১.২ পরিচ্ছদে বিবিধ ইন্দ্রিয় শক্তির ক্ষমতা নিয়ে দেব ও অসুরদের যুদ্ধের কথা বলা হয়েছে। <ref name=deussencu/>দেব ও অসুরের যুদ্ধে কোন পক্ষই বিজয়ী হতে পারেনি এবং তা অনুভবময় মহাজগতে প্রকাশিত হয়, যেমন মানুষ ভাল ও মন্দ দেখে, যেমন ভাল ও মন্দ কথা বলা হয়, যেমন প্রকৃতিতে সুগন্ধ ও দুর্গন্ধ থাকে, যেমন ভাল ও খারাপ অভিজ্ঞতা হয়, যেমন সব মানুষের মাঝে ভাল ও খারাপ চিন্তা থাকে। ছান্দোগ্য উপনিষদের মতে অবশেষে দেবাসুর সংগ্রাম আত্মাকে লক্ষ্য করে, তবে অসুররা ব্যর্থ হয় ও দেবগণ সফল হয়, কারণ আত্মশক্তি নির্মল ও সহজাতভাবেই ভাল।<ref name=deussencu>[[Paul Deussen]], Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120814684}}, pages 70-71</ref>

[[বৃহদারণ্যকোপনিষদ্‌]] এর ৩.৫.২ অধ্যায় অনুযায়ী নর, দেব ও অসুর সকলে আদিপিতা প্রজাপতির সন্তান।<ref name=deussenbu/> সকলেই প্রজাপতির নিকট উপদেশ প্রার্থনা করলেন। প্রজাপতি দেবগণকে ইন্দ্রিয়দমন (দম) করতে, নরগণকে সাহায্য(দান) করতে এবং অসুরগণকে সমবেদনাশীল (দয়া) হতে উপদেশ দেন। অধ্যায়ের শেষে উপনিষদে বলা হয়েছে দেব নর ও অসুর দের এই তিনটি প্রধান গুণ সর্বদা লালন করা উচিত। <ref name=deussenbu>[[Paul Deussen]], Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120814684}}, pages 508-509</ref>

মধ্যযুগের পণ্ডিতগণ উপনিষদের ভাষ্যে মত দিয়েছেন যে উপনিষদে দেব ও অসুরের আলোচনা মূলত প্রতীকী; যা প্রতি মানুষের অভ্যন্তরে ভাল ও মন্দের দ্বন্দ্বকে বোঝায়। বৃহদারণ্যক উপনিষদের আলোচনায় [[আদি শঙ্কর]] বলেন দেব হল সেই নর যে পবিত্র ও পারমার্থিক; অন্যদিকে অসুর হল সেই নর যে জাগতিক আকাঙ্ক্ষায় আসক্ত।<ref>[[Max Muller]], [https://archive.org/stream/upanishads02ml#page/78/mode/2up Brihadaranyaka Upanishad 1.3.1] Oxford University Press, page 78 with footnote 2</ref> এডেলম্যান ও অন্যান্য আধুনিক পণ্ডিতগণও উপনিষদের দেবাসুর সংগ্রামকে প্রতীকী হিসেবেই বিবেচনা করেন।<ref>Jonathan Edelmann (2013), Hindu Theology as Churning the Latent, Journal of the American Academy of Religion, Volume 81, Issue 2, pages 427-466</ref><ref>Doris Srinivasan (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art, Brill Academic, ISBN {{আইএসবিএন|978-9004107588}}, pages 130-131</ref>

পুরাণে, ইতিহাসে ও ভাগবত গীতায় দেবগণ ভাল আর অসুরগণ মন্দ বিষয়ের প্রতিভূ।<ref name=nickgier>Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-0791445280}}, pages 59-76</ref><ref name=fowlergita/>[[ভগবদ্গীতা]] (১৬.৬-১৬.৭) অনুযায়ী মহাজগতের প্রতিটি সত্তার মাঝেই স্বর্গীয় বৈশিষ্ট্য (দৈবী সম্পদ) ও শয়তানের বৈশিষ্ট্য (আসুরী সম্পদ) রয়েছে। <ref name=fowlergita/><ref name=chrischapple/> ভগবদগীতার ষোড়শ অধ্যায় অনুসারে বিশুদ্ধ দেবস্বভাব ব্যক্তি আর বিশুদ্ধ আসুরিকভাবসম্পন্ন ব্যক্তি উভয়ই দুর্লভ; অধিকাংশ মানুষই দোষগুণের সমন্বয়ে মিশ্রচরিত্রের অধিকারী।<ref name=fowlergita/> জিনিন ফউলারের মতে গীতায় বলা হয়েছে আকাঙ্ক্ষা, বিরাগ, লোভ, অভাব, আবেগ প্রভৃতি সাধারণ জীবনের বিবিধ রূপ; যখন এসব লালসা, ঘৃণা, উচ্চাশা, অহংকার, দম্ভ, ক্রোধ, রূঢ়তা, কপটতা, হিংসা, ক্রূরতা ও নেতিবাচকতায় রূপ নেয় তখন মনুষ্যচরিত্র আসুরিক স্বভাবে পরিবর্তিত হয়।<ref name=fowlergita>Jeaneane D Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-1845193461}}, pages 253-262</ref><ref name=chrischapple>Christopher K Chapple (2010), The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition, State University of New York Press, ISBN {{আইএসবিএন|978-1438428420}}, pages 610-629</ref>

একই পিতার ঔরসে জন্ম নেওয়া প্রত্যেকেই প্রথমে অসুর নামে অভিহিত হয়। ‘অসুর হয়ে থাকা অসুর’ বলতে বোঝায় যেসকল শক্তিশালী সত্তা আরও ক্ষমতা, সম্পদ এর জন্য তীব্র আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, যারা অভিমানী, ক্রোধযুক্ত, নীতিবিহীন, পেশীশক্তিসর্বস্ব ও সহিংস।<ref name=gierasurach/><ref name=stellaray/> পক্ষান্তরে ‘দেব হওয়া অসুর’ হল তারা যারা সত্যবাদী, যারা অথপূর্ণভাবে সব বুঝতে চায় এবং সংযম, নীতি, আদর্শ, জ্ঞান ও শৃঙ্খলা পছন্দ করে।<ref name=gierasurach>Nicholas Gier (1995), [http://www.jstor.org/stable/1399510 Hindu Titanism], Philosophy East and West, Volume 45, Number 1, pages 76-80</ref><ref name=stellaray>Stella Kramrisch and Raymond Burnier (1986), The Hindu Temple, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN {{আইএসবিএন|978-8120802230}}, pages 75-78</ref> উভয়ের এই বিভেদমূলক বৈশিষ্ট্য অধিকাংশ হিন্দু মহাকাব্য ও পুরাণের গল্পগাথার উৎস; তবে বহু রচনায় এই প্রভেদ একমুখী দোষারোপ ব্যতীত নিরপেক্ষভাবে বর্ণিত হয়েছে।<ref name=yves/> এমন কিছু কাহিনি প্রধান প্রধান হিন্দু পার্বণের উৎস যেমন [[রামায়ণ]] এর দেব রাম ও অসুর রাবণের যুদ্ধকাহিনি এবং অসুর [[হিরণ্যকশিপু]] ও দেব বিষ্ণুর([[নরসিংহ]])<ref name=yves/> যুদ্ধ থেকে পরবর্তীকালে যথাক্রমে [[হোলিকা]] ও [[দোলযাত্রা|হোলি]] নামক বসন্তকালীন উৎসবের জন্ম হয়।<ref>Wendy Doniger (2000), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN {{আইএসবিএন|978-0877790440}}, page 455</ref>