গৌতম বুদ্ধ: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য
বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে
Bodhisattwa (আলোচনা | অবদান) |
অ বট নিবন্ধ পরিষ্কার করেছে। কোন সমস্যা? |
||
১৮ নং লাইন:
'''গৌতম বুদ্ধ''' ([[সংস্কৃত]] ও [[পালি]]: [[:en:wikt:गौतम|गौतम]] [[:en:wikt:बुद्ध|बुद्ध]]) বা '''সিদ্ধার্থ গৌতম''' ([[সংস্কৃত]]: [[:en:wikt:सिद्धार्थ|सिद्धार्थ]] [[:en:wikt:गौतम|गौतम]]; [[পালি]]: सिद्धाथ्थ गोतम) বা '''শাক্যমুনি''' ([[সংস্কৃত]]:शाक्य़मुनि) {{refn | group = note | Baroni: "The sage of the Shakya people"{{sfn| Baroni | 2002 | p = 230}}}} ছিলেন [[প্রাচীন ভারত|প্রাচীন ভারতের]] এক বিখ্যাত দার্শনিক এবং [[বৌদ্ধধর্ম|বৌদ্ধধর্মের]] প্রতিষ্ঠাতা।<ref group=web>{{cite web|last=Boeree|first= C George | authorlink =C. George Boeree|title=An Introduction to Buddhism | publisher =Shippensburg University|url= http://webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro.html |accessdate=10 September 2011}}</ref> খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ থেকে চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে তিনি জীবিত ছিলেন ও অধিকাংশ সময় পূর্ব ভারতের বিস্তীর্ণ অঞ্চলে শিক্ষা প্রদান করেন বলে মনে করা হয়ে থাকে।{{sfn|Warder|2000|p = 45}}{{refn |group=note|name= "dating"}}
বুদ্ধ শব্দের অর্থ জ্ঞানপ্রাপ্ত বা আলোকপ্রাপ্ত। যুগের প্রথম জ্ঞানপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বুদ্ধ বলা হয়ে থাকে। বৌদ্ধ ঐতিহ্যানুসারে, সিদ্ধার্থ গৌতমকে বর্তমান যুগের [[বুদ্ধত্ব|সর্বোচ্চ বুদ্ধ]] (পালি: সম্মাসম্বুদ্ধ, সংস্কৃত: সম্যকসম্বুদ্ধ) হিসেবে গণ্য করা হয়ে থাকে।<ref group=web>{{cite web|url = http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/contextualize.pl?p.2.soas.1976481 |title=buddha 9276; 1962–1985 | accessdate =22 February 2010|last=Turner|first=Sir Ralph Lilley | authorlink =Ralph Lilley Turner|work=A comparative dictionary of the Indo-Aryan languages | place = London | publisher = Oxford University Press | series =Digital Dictionaries of South Asia, University of Chicago |page = 525}}</ref> গৌতম [[মগধ]] ও [[কোশল]] সহ পূর্ব ভারতের বিস্তীর্ণ অঞ্চলে{{sfn | Warder | 2000 | p = 45}}{{sfn |Skilton|2004|p= 41}} অসংযত বিলাসবহুল জীবনযাপন এবং কঠোর তপস্যার মধ্যবর্তী একটি [[মজ্ঝিম পতিপদ|মধ্যম পথের]] শিক্ষা প্রদান করেন।{{sfn |Laumakis |2008 |p= 4}}
গৌতম বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব। অনুমিত হয়, তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর অনুগামীরা তাঁর জীবনকথা, শিক্ষা ও বৌদ্ধ সংঘের সন্ন্যাস-বিধি লিপিবদ্ধ করেন। তাঁর শিক্ষাগুলি প্রথম দিকে মুখে মুখে প্রচলিত হলেও বুদ্ধের মৃত্যুর প্রায় চারশো বছর পর এগুলি লিপিবদ্ধ করা হয়।
২৪ নং লাইন:
==ঐতিহাসিকতা==
[[File:Lumbini pillar old.jpg|thumb|[[লুম্বিনী|লুম্বিনীতে]] বুদ্ধের জন্মস্থানে সম্রাট [[অশোক (সম্রাট)|অশোক]] দ্বারা নির্মিত স্তম্ভ]]
অধিকাংশ ঐতিহাসিকদের মতে সিদ্ধার্থ গৌতম [[ভারত|ভারতের]] [[মহাজনপদ|মহাজনপদের]] যুগে [[মগধ|মগধের]] সম্রাট [[বিম্বিসার|বিম্বিসারের]] রাজত্বকালে শিক্ষাপ্রদান ও সংঘ প্রতিষ্ঠা করেন ও [[অজাতশত্রু|অজাতশত্রুর]] রাজত্বকালের প্রথম দিকে মৃত্যুবরণ করেন, অর্থাৎ তিনি [[জৈন]] ধর্মের শিক্ষক [[মহাবীর|মহাবীরের]] পরবর্তী সময়ের ব্যক্তিত্ব ছিলেন।। {{sfn | Smith | 1924 | pp = 34, 48}} তাঁর জীবনকালে বৈদিক ব্রাহ্মণবাদ ছাড়াও [[আজীবিক]], [[চার্বাক]], [[জৈন]] প্রভৃতি প্রভাবশালী মতবাদগুলি প্রচলিত ছিল। এই সময় [[মহাবীর]], [[পূর্ণ কাশ্যপ]], [[মক্ষলি গোশাল]], [[অজিত কেশকম্বল]], [[প্রক্রুধ কাত্যায়ন]], [[সঞ্জয় বেলাঢ্বিপুত্ত]] প্রভৃতি প্রভাবশালী দার্শনিকদের মতবাদ দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল এবং সিদ্ধার্থ গৌতম এই সব মতবাদের সঙ্গে পরিচিত ও প্রভাবিত ছিলেন বলে মনে করা হয়।{{sfn |Walshe|1995|p = 268}}{{sfn |Collins|2009|pp = 199–200}}{{refn | group = note|"Buddhism developed as a shramana school that accepted rebirth under the force of karma, while rejecting the existence of the type of soul that other schools asserted. In addition, Buddha accepted as parts of the path to liberation the use of logic and reasoning, as well as ethical behavior, but not to the degree of Jain asceticism. In this way, Buddhism avoided the extremes of the previous four shramana schools."<ref group=web>{{cite web|url = http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/study/history_buddhism/buddhism_india/indian_society_thought_time_buddha_.html |title = Indian Society and Thought before and at the Time of Buddha|first = Alexander |last= Berzin| publisher = Berzin archives |date = April 2007 | accessdate= 22 December 2014}}</ref>}} এমনকি গৌতম বুদ্ধের অন্যতম প্রধান শিষ্য [[সারিপুত্ত]] ও [[মৌদ্গল্যায়ন]] পূর্বে [[সঞ্জয় বেলাঢ্বিপুত্ত|সঞ্জয় বেলাঢ্বিপুত্তের]] শিষ্য ছিলেন।{{sfn|Nakamura|1980|p=20}} সিদ্ধার্থ গৌতমের দুইজন শিক্ষক [[আলার কালাম]] ও [[উদ্দক রামপুত্ত]] দুইজনেই ঐতিহাসিক ব্যক্তি ছিলেন সেই বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।{{sfn | Wynne |2007|pp=8–23|loc=ch. 2}}
গৌতম বুদ্ধের জন্ম ও মৃত্যুর সময়কাল সম্বন্ধে নিশ্চিত তথ্য পাওয়া যায় না। বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিককার অধিকাংশ ঐতিহাসিক ৫৬৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৪৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত সময়কালকে তাঁর জীবনকাল হিসেবে নিরূপণ করেন।{{sfn |Cousins|1996| pp =57–63}}{{sfn |Schumann| 2003| pp = 10–13}} ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দে বুদ্ধের জীবনীর ওপর আয়োজিত একটি সম্মেলনে অধিকাংশের বক্তৃতায় ৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের নিকটবর্তী বছরগুলির মধ্যে বুদ্ধের মৃত্যুর সময়কাল বলে নিরূপণ করেন।{{sfn |Cousins |1996 | pp = 57–63}}{{sfn | Prebish|2008|p=2}}{{refn|group=note|name = "dating" |
৩২ নং লাইন:
প্রাচীন গ্রন্থগুলি থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সিদ্ধার্থ গৌতম [[শাক্য]] জনগোষ্ঠীতে জন্মগ্রহণ করেন। এই গোষ্ঠী খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পূর্বাঞ্চলে মূল ভূখন্ড থেকে সাংস্কৃতিক ও ভৌগোলিক ভাবে কিছুটা বিচ্ছিন্ন অবস্থায় একটি ক্ষুদ্র গণতন্ত্র বা গোষ্ঠীতন্ত্র হিসেবে শাসন করত।{{sfn |Gombrich|1988|p= 49}} সিদ্ধার্থ গৌতমের পিতা শুদ্ধোধন একজন নির্বাচিত গোষ্ঠীপতি ছিলেন, যার ওপর রাজ্যশাসনের দায়িত্ব ছিল।{{sfn |Gombrich|1988|p=49}} বৌদ্ধ ঐতিহ্যানুসারে, গৌতম অধুনা [[নেপাল|নেপালের]] [[লুম্বিনী]] নগরে জন্মগ্রহণ করেন ও [[কপিলাবস্তু জেলা|কপিলাবস্তুতে]] বড় হয়ে ওঠেন।{{refn|group=note|name = "birthplace" |বৌদ্ধ ঐতিহ্যের ''নিদানকথা''<ref group = web>{{Citation | url = http://archive.org/details/buddhistbirth00daviuoft | title = Buddhist birth-stories; Jataka tales. The commentary introd. entitled Nidanakatha; the story of the lineage. Translated from V. Fausböll's ed. of the Pali text by TW Rhys Davids | edition = new & rev. | editor-first = Rhys | editor-last= Davids | year = 1878}}.</ref> ও [[জাতক]] কাহিনী অনুসারে, গৌতম অধুনা [[নেপাল|নেপালের]] [[লুম্বিনী]] নগরে জন্মগ্রহণ করেন <ref group = web>{{cite web |url= http://whc.unesco.org/en/list/666|title = Lumbini, the Birthplace of the Lord Buddha| publisher = UNESCO | accessdate = 26 May 2011}}</ref><ref group= web name = "BuddhistPilgrimageSites">{{cite web |url= http://www.vam.ac.uk/content/articles/t/the-astamahapratiharya-buddhist-pilgrimage-sites/ | title = The Astamahapratiharya: Buddhist pilgrimage sites | publisher = Victoria and Albert Museum | accessdate = 25 December 2012}}</ref> খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যভাগে সম্রাট [[অশোক (সম্রাট)|অশোক]] গৌতমের জন্মস্থান হিসেবে লুম্বিনীকে চিহ্নিত করে সেখানে একটি স্তম্ভ স্থাপন করে ''...এই স্থানে বুদ্ধ শাক্যমুনি জন্মগ্রহণ করেন'' এই রকম উৎকীর্ণ করান।{{sfn|Gethin|1998|p=19}}<br/>কয়েকটি প্রস্তরলিপির ওপর নির্ভর করে মনে করা হয়ে থাকে যে ভারতের পূর্বসমদ্রতটে অধুনা [[উড়িষ্যা]] রাজ্যের কপিলেশ্বর গ্রামের লুম্বেই অঞ্চলটিই হল প্রাচীন লুম্বিনী।{{sfn |Mahāpātra| 1977}}{{sfn |Mohāpātra | 2000 | p = 114}}{{sfn |Tripathy| 2014}} হার্টম্যান এই তত্ত্ব পর্যালোচনা করে এই মতকে মিথ্যা প্রমাণ করে বলেন যে এই প্রস্তরলিপিগুলি ১৯২৮ খ্রিস্টাব্দের পরে নির্মিত।{{sfn|Hartmann|1991| pp = 38–39}}<br />
গৌতম কপিলাবস্তুতে বড় হয়ে ওঠেন{{sfn |Keown| Prebish | 2013 | p = 436}}{{refn|group=note|"The Buddha [...] was born in the Sakya Republic, which was the city state of Kapilavastu, a very small state just inside the modern state boundary of Nepal against the Northern Indian frontier.{{sfn|Warder|2000|p= 45}}}}{{refn|group=note|"He belonged to the Sakya clan dwelling on the edge of the Himalayas, his actual birthplace being a few miles north of the present-day Northern Indian border, in Nepal. His father was in fact an elected chief of the clan rather than the king he was later made out to be, though his title was ''raja'' – a term which only partly corresponds to our word 'king'. Some of the states of North India at that time were kingdoms and others republics, and the Sakyan republic was subject to the powerful king of neighbouring Kosala, which lay to the south{{sfn|Walsh|1995|p=20}}}}, যদিও কপিলাবস্তুকে অনেকে তাঁর জন্মস্থান হিসেবেও মনে করেন।{{refn|group=note|"The earliest Buddhist sources state that the future Buddha was born Siddhārtha Gautama (Pali Siddhattha Gotama), the son of a local chieftain — a ''rājan'' — in Kapilavastu (Pali Kapilavatthu) what is now the Indian–Nepalese border."{{sfn |Gethin|1998| p= 14}}}} প্রাচীন কপিলাবস্তুর সঠিক অবস্থান এখনো নির্ণীত নয়।{{sfn |Keown |Prebish|2013| p= 436}} উত্তর ভারতের [[উত্তর প্রদেশ]] রাজ্যের [[পিপরাহ্বা]]{{sfn | Nakamura |1980|p=18}}{{sfn |Keown |Prebish|2013|p = 436}} বা [[নেপাল|নেপালের]] [[তিলোরাকোট|তিলোরাকোটের]]{{sfn |Huntington | 1986}}{{sfn | Keown| Prebish| 2013| p= 436}} মধ্যে একটি শহরে প্রাচীন কপিলাবস্তুর অবস্থান বলে অনুমান করা হয়। এই দুই শহর মাত্র পনেরো মাইলের দুরত্বের ব্যবধানে অবস্থিত।{sfn|Huntington | 1986}}
গৌতমের সময়কাল বা তাঁর মৃত্যুর কয়েক শতাব্দীর পর পর্যন্ত তাঁর সম্বন্ধে কোন লিখিত তথ্যসূত্র পাওয়া যায় না। প্রায় দুই শতাব্দী পরে সম্রাট [[অশোক (সম্রাট)|অশোক]] গৌতমের জন্মস্থানে তীর্থ করতে গিয়ে লুম্বিনীতে স্তম্ভ স্থাপন করেন। তাঁর অন্য একটি স্তম্ভে বিভিন্ন [[ধম্ম]] পুথির উল্লেখ রয়েছে, যার দ্বারা [[মৌর্য সাম্রাজ্য|মৌর্য যুগে]] লিখিত বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়।{{refn|group=note|"These Dhamma texts – Extracts from the Discipline, the Noble Way of Life, the Fears to Come, the Poem on the Silent Sage, the Discourse on the Pure Life, Upatisa's Questions, and the Advice to Rahula which was spoken by the Buddha concerning false speech – these Dhamma texts, reverend sirs, I desire that all the monks and nuns may constantly listen to and remember. Likewise the laymen and laywomen."{{sfn|Dhammika| 1993}}<
== জীবনীগ্রন্থ ==
৪২ নং লাইন:
এই সমস্ত ঐতিহ্যশালী জীবনীগ্রন্থে সাধারণতঃ অলৌকিক ও অতিপ্রাকৃত কাহিনীতে পরিপূর্ণ। [[মহাবস্তু]] প্রভৃতি গ্রন্থে বুদ্ধকে লোকোত্তর সর্বোৎকৃষ্ট চরিত্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি জাগতিক বিশ্বের সমস্ত ভার থেকে মুক্ত।{{sfn|Jones|1949|p=}}{{sfn|Jones|1952|p=}}{{sfn|Jones|1956|p=}} কিন্তু তা হলেও এই সমস্ত গ্রন্থ থেকে খুটিনাটি সাধারণ বিবরণগুলিকে একত্র করে ও অলৌকিক কল্পকাহিনীগুলিকে অপসারণ করে বুদ্ধের জীবনের বিভিন্ন দিক সম্বন্ধে আলোকপাত সম্ভব হয়েছে।
প্রাচীন যুগের ভারতীয়রা ইতিহাস ও কালপঞ্জীর ব্যাপারে নির্লিপ্ত ছিলেন, বরং তাঁরা দর্শনের ওপর বেশি মনোযোগী ছিলেন। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলিতে এই ধারার চিত্র লক্ষ্য করা যায়, যেখানে তাঁর জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলি সম্বন্ধে যত বা উল্লেখ রয়েছে, তাঁর চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্ব দিয়ে তাঁর শিক্ষা ও দর্শনের বর্ণনা করা হয়েছে। এই গ্রন্থগুলিতে প্রাচীন ভারতের সংস্কৃতি ও দৈনন্দিন জীবন সম্বন্ধে ধারণা পাওয়া যায়।{{sfn|Carrithers|2001|p=15}} যাই হোক না কেন, অলৌকিক কল্প কাহিনীর মধ্যে থেকে খুব কম তথ্যই ইতিহাস নির্ভর হলেও গৌতম বুদ্ধের ঐতিহাসিকতা নিয়ে কোন সন্দেহ নেই।{{sfn|Armstrong|2000|p=xii}}
==জীবনী==
৫৭ নং লাইন:
প্রথমে তিনি [[আলার কালাম]] নামক একজন সন্ন্যাসীর নিকট যোগ শিক্ষা করেন।{{sfn|Upadhyaya|1971|p=95}}{{sfn|Laumakis|2008|p=8}}{{sfn|Grubin|2010|p=}} কিন্তু তাঁর প্রশ্নের সন্তোষজনক উত্তর লাভ না করায় এরপর তিনি [[উদ্দক রামপুত্ত]] নামক অপর একজন সন্ন্যাসীর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করে যোগশিক্ষা লাভ করেন।{{sfn|Armstrong|2004|p=77}} কিন্তু এখানেও তাঁর জিজ্ঞাসা পূরণ না হওয়ায় তিনি তাঁকে ত্যাগ করে{{sfn|Narada|1992|p=19-20}} বুদ্ধগয়ার নিকট উরুবিল্ব নামক একটি রম্য স্থানে গমন করেন।
শরীরকে অপরিসীম কষ্ট প্রদানের মাধ্যমে মুক্তিলাভ হয় এই বিশ্বাসে তিনি ও অন্য পাঁচজন তপস্বী ছয় বছর ধরে অনশন, শারীরিক নিপীড়ন ও কঠোর সাধনায় অতিবাহিত করেন। দীর্ঘকাল ধরে কঠোর তপস্যার পর তাঁর শরীর অস্থিচর্মসার হয়ে পড়ে ও তাঁর অঙ্গসঞ্চালনের ক্ষমতা কমে গিয়ে তিনি মরণাপন্ন হলে তাঁর উপলব্ধি হয় যে, অনশনক্লিষ্ট দুর্বল দেহে শরীরকে অপরিসীম কষ্ট দিয়ে কঠোর তপস্যা করে বোধিলাভ সম্ভব নয়।<ref group=web name = "sn56">{{cite web|url= http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.than.html |title=Dhammacakkappavattana Sutta: Setting the Wheel of Dhamma in Motion|publisher=Access to insight |date= 2012-02-12 |accessdate=25 December 2012}}</ref> ধর্মচক্রপ্রবর্তন সূত্রানুসারে<ref group=web name="sn56"/>, অসংযত বিলাসবহুল জীবনযাপন এবং কঠোর তপস্যার মধ্যবর্তী একটি [[মজ্ঝিম পতিপদ|মধ্যম পথের]] সন্ধান করে বোধিলাভ সম্ভব বলে তিনি উপলব্ধি করেন।<ref group= web name= "sn56" /> তিনি তাই আবার খাদ্য গ্রহণের সিদ্ধান্ত নিলেন ও সুজাতা নাম্নী এক স্থানীয় গ্রাম্য কন্যার কাছ থেকে তিনি এক পাত্র পরমান্ন আহার করেন।<ref group=web name="goldenbowl">{{cite web|url= http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhism/lifebuddha/15lbud.htm |title = The Golden Bowl|publisher= Buddha net |accessdate= 25 December 2012}}</ref> সিদ্ধার্থকে খাদ্য গ্রহণ করতে দেখে তাঁর পাঁচজন সঙ্গী তাঁর ওপর বিরক্ত হয়ে তাঁকে ছেড়ে চলে যান।
এই ঘটনার পরে একটি [[বোধি বৃক্ষ|অশ্বত্থ গাছের]] তলায় তিনি ধ্যানে বসেন এবং সত্যলাভ না করে স্থানত্যাগ করবেন না বলে প্রতিজ্ঞা করেন।{{sfn |Gyatso|2007|pp =8–9}} উনপঞ্চাশ দিন ধরে ধ্যান করার পর তিনি [[বোধি]] প্রাপ্ত হন।{{sfn | Gyatso |2007| pp = 8–9}}<ref group= web name = "basicteaching">{{cite web | url = http://online.sfsu.edu/~rone/Buddhism/footsteps.htm | title = The Basic Teaching of Buddha | publisher = SFSU |accessdate= 25 December 2012}}</ref> এই সময় তিনি মানব জীবনে দুঃখ ও তাঁর কারণ এবং দুঃখ নিবারণের উপায় সম্বন্ধে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেন, যা [[চতুরার্য সত্য]] নামে খ্যাত হয়।<ref group= web name="basicteaching"/> তাঁর মতে এই সত্য সম্বন্ধে জ্ঞানলাভ করলে মুক্তি বা [[নির্বাণ]] লাভ সম্ভব।
৬৩ নং লাইন:
=== ধর্মপ্রচার ===
[[File:Dhamekh Stupa, where the Buddha gave the first sermon on the Four Noble Truths and the Eightfold Path to his five disciples, Sarnath.jpg|thumb|সারনাথে অবস্থিত যে স্থানে গৌতম বুদ্ধ পাঁচজন শিষ্যকে প্রথম ধর্মশিক্ষা প্রদান করেন, সেই স্থানে নির্মিত ধমেখ স্তূপ]]
বোধিলাভের পর গৌতম বুদ্ধের সঙ্গে [[তপুস্স ও ভল্লিক]] নামক [[বলখ]] অঞ্চলের দুইজন ব্যবসায়ীর সাক্ষাত হহয়, যারা তাঁকে মধু ও বার্লি নিবেদন করেন। এই দুইজন বুদ্ধের প্রথম সাধারণ শিষ্য। বুদ্ধ তার প্রাক্তন শিক্ষক [[আলার কালাম]] ও [[উদ্দক রামপুত্ত|উদ্দক রামপুত্তের]] সাথে সাক্ষাত করে তাঁর নবলব্ধ জ্ঞানের কথা আলোচনার জন্য উৎসাহী ছিলেন, কিন্তু তাঁদের দুইজনেরই ততদিনে জীবনাবসান হয়ে গেছিল। এরপর তিনি [[বারাণসী|বারাণসীর]] নিকট [[সারনাথ|ঋষিপতনের মৃগ উদ্যানে]] যাত্রা করে তাঁর সাধনার সময়ের পাঁচ প্রাক্তন সঙ্গী, যারা তাঁকে একসম পরিত্যাগ করেছিলেন, তাঁদের সঙ্গে সাক্ষাত করেন ও তাঁদেরকে তাঁর প্রথম শিক্ষা প্রদান করেন, যা বৌদ্ধ ঐতিহ্যে [[ধর্মচক্রপ্রবর্তন]] নামে খ্যাত। এই ভাবে তাঁদের নিয়ে ইতিহাসের প্রথম বৌদ্ধ [[সংঘ]] গঠিত হয়।
এরপর [[মহাকশ্যপ]] নামক এক অগ্নি-উপাসক ব্রাহ্মণ ও তাঁর অনুগামীরা সংঘে যোগদান করেন। বুদ্ধ সম্রাট [[বিম্বিসার|বিম্বিসারকে]] দেওয়া প্রতিশ্রুতিমতো বুদ্ধত্ব লাভের পরে [[রাজগির|রাজগৃহ]] যাত্রা করলে [[সঞ্জয় বেলাঢ্বিপুত্ত|সঞ্জয় বেলাঢ্বিপুত্তের]] দুইজন শিষ্য [[সারিপুত্ত]] ও [[মৌদ্গল্যায়ন]] সংঘে যোগদান করেন। বুদ্ধত্ব লাভের এক বছর পরে [[শুদ্ধোধন]] তাঁর পুত্রকে কপিলাবস্তু শহরে আমন্ত্রণ জানান। একদা রাজপুত্র গৌতম রাজধানীতে সংঘের সাথে ভিক্ষা করে খাদ্য সংগ্রহ করেন। কপিলাবস্তুতে তাঁর পুত্র [[রাহুল]] তাঁর নিকট শ্রমণের দীক্ষাগ্রহণ করেন। এছাড়া [[আনন্দ (বৌদ্ধ ভিক্ষু)|আনন্দ]] ও [[অনুরুদ্ধ]] নামক তাঁর দুইজন আত্মীয় তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। [[মহাকশ্যপ]], [[সারিপুত্ত]], [[মৌদ্গল্যায়ন]], [[আনন্দ (বৌদ্ধ ভিক্ষু)|আনন্দ]], [[অনুরুদ্ধ]] ও [[রাহুল]] ছাড়াও [[উপলি]], [[মহাকাত্যায়ন]], [[পুণ্ণ]] ও [[সুভূতি]] বুদ্ধের দশজন প্রধান শিষ্য ছিলেন।
৭১ নং লাইন:
=== মহাপরিনির্বাণ ===
[[File:Death of the Buddha BM.jpg|thumb|গৌতম বুদ্ধের মহাপরিনির্বাণ]]
[[মহাপরিনিব্বাণ সুত্ত]] অনুসারে গৌতম বুদ্ধের বয়স যখন আশি বছর, তখন তিনি তাঁর আসন্ন মৃত্যুর কথা ঘোষণা করেন। পওয়া নামক একটি স্থানে অবস্থান করার সময় [[চণ্ড (বৌদ্ধ)|চণ্ড]] নামক এক কামার তাঁকে ভাত ও ''শূকরমদ্দভ'' ইত্যাদি খাওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানান। এই খাবার খাওয়ার পরে গৌতম [[আমাশয়]] দ্বারা আক্রান্ত হন। [[চণ্ড (বৌদ্ধ)|চণ্ডের]] দেওয়া খাবার যে তাঁর মৃত্যু কারণ নয়, [[আনন্দ (বৌদ্ধ ভিক্ষু)|আনন্দ]] যাতে তা [[চণ্ড (বৌদ্ধ)|চণ্ডকে]] বোঝান, সেই ব্যাপারে বুদ্ধ নির্দেশ দেন। <ref group = web>{{Citation | publisher = Access insight | chapter-url = http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html | chapter = Maha-parinibbana Sutta | title = [[Digha Nikaya]] | number = 16 | at = verse 56}}.</ref> এরপর [[আনন্দ (বৌদ্ধ ভিক্ষু)|আনন্দের]] আপত্তি সত্ত্বেও অত্যন্ত অসুস্থ অবস্থায় তিনি [[কুশীনগর]] যাত্রা করেন। এইখানে তিনি [[আনন্দ (বৌদ্ধ ভিক্ষু)|আনন্দকে]] নির্দেশ দেন যাতে দুইটি শাল বৃক্ষের মধ্যের একটি জমিতে একটি কাপড় বিছিয়ে তাঁকে যেন শুইয়ে দেওয়া হয়। এরপর শায়িত অবস্থায় বুদ্ধ উপস্থিত সকল ভিক্ষু ও সাধারণ মানুষকে তাঁর শেষ উপদেশ প্রদান করেন। তাঁর অন্তিম বাণী ছিল “বয়ধম্মা সঙ্খারা অপ্পমাদেন সম্পাদেথা”, অর্থাৎ “সকল জাগতিক বস্তুর বিনাশ আছে। অধ্যবসায়ের সাথে আপনার মুক্তির জন্য সংগ্রাম কর।”
বিভিন্ন পুঁথিতে অনুবাদবিভ্রাট ও লিখনশৈলীর পার্থক্যের জন্য গৌতম বুদ্ধের অন্তিম আহার্য্য বস্তু সম্বন্ধে স্পষ্ট ধারণা পাওয়া যায় না। [[আর্থার ওয়েলি|আর্থার ওয়েলির]] মতে [[থেরবাদ]] ঐতিহ্যানুসারে ''শূকরমদ্দভ'' বলতে শূকরের নরম মাংস বোঝানো হয়। যদিও [[কার্ল ইউজিন নিউম্যান]] এই শদের অর্থ করেছেন শূকরের নরম আহার। [[কার্ল ইউজিন নিউম্যান|নিউম্যান]] ও [[আর্থার ওয়েলি|ওয়েলি]] আবার এও মত প্রকাশ করেছেন যে এই আহারের সাথে শূকর শব্দটি যুক্ত হলেও হয়তো এটি একটি শুধুমাত্র একটি উদ্ভিদ, যাকে আহার হিসেবে ব্যবহাতর করা হত। পরবর্তীকালে কয়েক শতাব্দী পরে বুদ্ধের জীবনী রচনার সময় এই শব্দের অর্থ সাধারণ ব্যবহারে অপ্রচলিত হয়ে পড়ায় ''শূকরমদ্দভ'' শব্দটি শূকরের নরম মাংস হিসেবে ব্যবহৃত হতে থাকে।{{sfn|Waley|1932|pp= 343–54}} [[অস্কার ভন হিনুবার]] মত প্রকাশ করেছেন যে, বুদ্ধের মৃত্যু খাদ্যে বিষক্রিয়ার মাধ্যমে হয় নি, বরং [[সুপিরিয়র মেসেন্ট্রিক আর্টারি সিন্ড্রোম]] নামক বার্ধক্যের সময়ের একটি রোগের কারণে হয়েছিল।{{sfn|Mettanando| 2000}}<ref group = web>{{cite web | last = Mettanando |url=http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebdha192.htm | title =Buddha net |date= 2001-05-15|accessdate= 25 December 2012}}{{dead link|date=May 2014}}</ref>
১৯৩ নং লাইন:
{{গৌতম বুদ্ধ}}
[[বিষয়শ্রেণী:গৌতম বুদ্ধ|*]]
[[বিষয়শ্রেণী:গৌতম বুদ্ধের পরিবার]]
| |||