ধর্মসূত্র মানব আচরণের বিভিন্ন সারগ্রন্থগুলির মধ্যে যেকোন একটি যা হিন্দু আইনের আদি উৎস। এগুলি মূলত আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক এবং জনগণ ও রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কিত আইনের অপরিহার্য বিষয়গুলি সম্বলিত সূক্ষ্ম নিয়মগুলির নিয়ে গঠিত। সর্বাধিক বর্ণ ও মানুষের সামাজিক, অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় সম্পর্কের ব্যবহারিক নিয়মগুলি নিয়ে কাজ করে৷ গদ্যে প্রণয়ন করা, এগুলি স্মৃতির প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার উদ্দেশ্যে ও শিক্ষকদের দ্বারা মৌখিকভাবে ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্যে ছিল। পূর্বে বিদ্যমান ধর্ম-সূত্রগুলির এই মেট্রিকাল সংস্করণগুলিকে ধর্মশাস্ত্র বলা হয়, যদিও আধুনিক সময়ে এই শব্দটি সাধারণত হিন্দু ধর্মীয় ও সামাজিক জীবনকে নিয়ন্ত্রণকারী প্রথাগত নিয়ম ও পালনের সমগ্র অংশ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।[১]

ধর্মসূত্র অসংখ্য ছিল, কিন্তু আধুনিক যুগে মাত্র চারটি গ্রন্থই টিকে আছে।[২] এই গ্রন্থগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল আপস্তম্ব ধর্মসূত্র, গৌতম ধর্মসূত্র, বৌধায়ন ধর্মসূত্র এবং বশিষ্ঠ ধর্মসূত্র[৩] এই বিদ্যমান গ্রন্থগুলি লেখকদের উদ্ধৃত করে এবং সতেরটি কর্তৃপক্ষের মতামত উল্লেখ করে, যা বোঝায় যে এই গ্রন্থগুলি যখন রচিত হয়েছিল তার আগে একটি সমৃদ্ধ ধর্মসূত্রের ঐতিহ্য ছিল।[৪][৫]

বর্তমান ধর্মসূত্রগুলি সংক্ষিপ্ত সূত্র বিন্যাসে লেখা হয়েছে,[৬] অত্যন্ত অসম্পূর্ণ বাক্য গঠন সহ যা বোঝা কঠিন এবং পাঠককে ব্যাখ্যা করার জন্য অনেক কিছু ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।[২] ধর্মশাস্ত্র হল ধর্মসূত্রের শ্লোক (চারটি ৮-অক্ষরযুক্ত শ্লোক শৈলী চান্দাস কাব্য, অনুষ্টুভ মিটার) ব্যবহার করে উদ্ভূত কাজ, যা তুলনামূলকভাবে স্পষ্ট।[২][৭]

ধর্মসূত্রগুলিকে ধর্মের নির্দেশিকা বলা যেতে পারে কারণ এতে ব্যক্তি ও সামাজিক আচরণ, নৈতিক নিয়মাবলী, পাশাপাশি ব্যক্তিগত, দেওয়ানি ও ফৌজদারি আইনের নির্দেশিকা রয়েছে।[২] তারা ছাত্রত্ব, গৃহস্থালি, অবসর এবং ত্যাগের মতো জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে মানুষের কর্তব্য এবং অধিকার নিয়ে আলোচনা করে। এই ধাপগুলিকে আশ্রমও বলা হয়। তারা রাজাদের আচার ও কর্তব্য, বিচারিক বিষয় এবং ব্যক্তিগত আইন যেমন বিবাহ এবং উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে আলোচনা করে।[৩] যাইহোক, ধর্মসূত্রগুলি সাধারণত আচার-অনুষ্ঠানের সাথে লেনদেন করে না, একটি বিষয় যা কল্প এর শ্রৌতসূত্র এবং গৃহ্যসূত্র গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত ছিল।[২]

রচনা শৈলীসম্পাদনা

ঋগ্বেদের স্তোত্রগুলি শ্লোকে রচিত প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি। মধ্য বৈদিক যুগের অন্তর্গত ব্রাহ্মণবেদাঙ্গগুলি গদ্যে রচিত। মৌলিক পাঠ্যগুলি সূত্রধর্মী শৈলীতে রচিত হয় যা সূত্র নামে পরিচিত যার আক্ষরিক অর্থ হল সূত্র যার উপর প্রতিটি সূত্র মুক্তার মতো স্তব্ধ।[৮]

ধর্মসূত্রগুলি সূত্র শৈলীতে রচিত এবং এটি বৃহত্তর গ্রন্থের সংকলনের অংশ ছিল, যাকে বলা হয় কল্পসূত্র যা আচার, অনুষ্ঠান এবং যথাযথ পদ্ধতির সূক্ষ্ম বিবরণ দেয়। কল্পসূত্রে তিনটি বিভাগ রয়েছে, যথা শ্রৌতসূত্র যা বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান নিয়ে কাজ করে, গৃহসূত্র যা উত্তরণের আচার অনুষ্ঠান এবং ঘরোয়া বিষয় নিয়ে কাজ করে, এবং ধর্মসূত্র যা জীবনে সঠিক পদ্ধতির সাথে মোকাবিলা করে।[৯] আপস্তম্ব ও বৌধায়নের ধর্মসূত্রগুলি বৃহত্তর কল্পসূত্র গ্রন্থের অংশ গঠন করে, যার সবকটিই আধুনিক যুগে টিকে আছে।[৯]

সূত্র ঐতিহ্যটি সাধারণ যুগের শুরুতে শেষ হয়েছিল এবং এর পরে শ্লোক নামে কাব্যিক অক্টোসিলেবল শ্লোক শৈলী অনুসরণ করা হয়েছিল।[১০] শ্লোক শৈলীটি ধর্মশাস্ত্র যেমন মনুস্মৃতি, হিন্দু মহাকাব্যপুরাণ রচনা করতে ব্যবহৃত হয়েছিল।[১০]

স্মৃতির যুগ যা সিই প্রথম সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধে শেষ হয়েছিল তার পরে ৯ম শতাব্দীতে ভাষ্যগুলিকে নিবন্ধ বলা হয়। এই আইনী ঐতিহ্যে পূর্ববর্তী ধর্মসূত্র ও স্মৃতির ভাষ্য রয়েছে।[১০]

লেখকত্ব ও সময়কালসম্পাদনা

প্রায় ২০টি ধর্মসূত্র পরিচিত, কিছু আধুনিক যুগে টিকে আছে ঠিক তাদের মূলের টুকরো হিসাবে।[১১] চারটি ধর্মসূত্র ইংরেজিতে অনূদিত হয়েছে এবং অধিকাংশই পাণ্ডুলিপিতে রয়ে গেছে।[১১] সকলেই তাদের লেখকের নাম বহন করে, কিন্তু প্রকৃত লেখক কে ছিলেন তা নির্ধারণ করা এখনও কঠিন।[১০]

বিদ্যমান ধর্মসূত্র গ্রন্থগুলি নীচে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে:

  • আপস্তম্ব (৪৫০-৩৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এই ধর্মসূত্রটি আপস্তম্বের বৃহত্তর কল্পসূত্রের অংশ গঠন করে। এতে ১,৩৬৪টি সূত্র রয়েছে।[১২]
  • গৌতম (৬০০-২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) যদিও এই ধর্মসূত্রটি স্বাধীন গ্রন্থ হিসেবে এসেছে, এটি হয়তো একসময় সামবেদের সাথে যুক্ত কল্পসূত্রের অংশ তৈরি করেছিল।[১৩] এটি সম্ভবত প্রাচীনতম বর্তমান ধর্ম পাঠ্য, এবং আধুনিক মহারাষ্ট্র-গুজরাটে এর উদ্ভব।[১৪] এটিতে ৯৭৩ টি সূত্র রয়েছে।[১৫]
  • বৌধায়ন (৫০০-২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) আপস্তম্বের মত এই ধর্মসূত্রটিও বৃহত্তর কল্পসূত্রের অংশ গঠন করে। .এটিতে ১,২৩৬টি সূত্র রয়েছে।[১২]
  • বশিষ্ঠ (৩০০-১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এই ধর্মসূত্রটি স্বাধীন গ্রন্থ এবং কল্পসূত্রের অন্যান্য অংশ, অর্থাৎ শ্রৌত- এবং গৃহ্যসূত্র অনুপস্থিত।[১১] এতে ১,০৩৮টি সূত্র রয়েছে।[১২]

আপস্তম্ব ও বৌধায়নের ধর্মসূত্র কল্পসূত্রের একটি অংশ কিন্তু তারা এই গ্রন্থগুলির ঐতিহাসিক লেখক কিনা বা এই গ্রন্থগুলি তাদের নামের জন্য দায়ী নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠানের মধ্যে রচিত হয়েছিল কিনা তা প্রতিষ্ঠিত করা সহজ নয়।[১০] তদুপরি, গৌতম ও বশিষ্ঠ প্রাচীন ঋষিগণ নির্দিষ্ট বৈদিক দর্শনের সাথে সম্পর্কিত এবং তাই তারা এই গ্রন্থগুলির ঐতিহাসিক লেখক কিনা তা বলা কঠিন।[১৬] লেখকত্বের সমস্যাটি এই কারণে আরও জটিল যে আপস্তম্ব ছাড়াও অন্যান্য ধর্মসূত্রে পরবর্তী সময়ে বিভিন্ন পরিবর্তন করা হয়েছে।[১৬]

শ্রেষ্ঠত্ব

ধার্মিকতা (ধর্ম) অনুশীলন করুন, অধর্ম নয়।
সত্য কথা বলুন, অসত্য নয়।
যা হাতের কাছে তা নয়, দূরের দিকে তাকাও।
সর্বোচ্চের দিকে তাকান, সর্বোচ্চ থেকে কম কিসের দিকে নয়।

বশিষ্ঠ ধর্মসূত্র ৩০.১ [১৭]

এই নথিগুলির বিষয়ে প্রমাণের অভাবের কারণে এই নথিগুলির তারিখগুলি সম্পর্কে অনিশ্চয়তা রয়েছে৷ কেন গ্রন্থগুলির জন্য নিম্নলিখিত তারিখগুলি স্থাপন করেছেন, উদাহরণস্বরূপ, যদিও অন্যান্য পণ্ডিতরা একমত নন: গৌতম ৬০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ, আপস্তম্ব ৪৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৩৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ, বৌধায়ন ৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ, এবং বশিষ্ঠ ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ।[১৮] প্যাট্রিক অলিভেলে পরামর্শ দেন যে ধর্মসূত্র ধারার বর্তমান গ্রন্থগুলির মধ্যে আপস্তম্ব ধর্মসূত্র প্রাচীনতম ও গৌতমের দ্বিতীয় প্রাচীনতম, অন্যদিকে রবার্ট লিংগাট পরামর্শ দেন যে গৌতম ধর্মসূত্র প্রাচীনতম।[১৯][১৪]

এই নথিগুলির ভৌগোলিক উদ্ভব সম্পর্কে বিভ্রান্তি রয়েছে। বুহলার ও কেনের মতে, আপস্তম্ব দক্ষিণ ভারত থেকে এসেছেন সম্ভবত আধুনিক অন্ধ্রপ্রদেশের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অঞ্চল থেকে।[২০] বৌধায়নও দক্ষিণ থেকে এসেছিল যদিও এই সম্পর্কিত প্রমাণ আপস্তম্বের তুলনায় দুর্বল।[২০] গৌতম সম্ভবত পশ্চিম অঞ্চল থেকে এসেছেন, উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলের কাছাকাছি যেখানে পাণিনি ছিলেন, এবং আধুনিক ভারতে যেখানে মারাঠা মানুষ পাওয়া যায় তার সাথে মিলে যায়।[১৩] কোনো প্রমাণের অভাবে বশিষ্ঠ সম্পর্কে কিছুই বলা যায় না।[২১]

এই নথিগুলির কালপঞ্জি সম্পর্কে পণ্ডিতদের বিভিন্ন মতামত রয়েছে। আপস্তম্ব ও গৌতমের বয়স সম্পর্কে বিপরীত সিদ্ধান্ত রয়েছে। বুহলার ও লিঙ্গতের মতে আপস্তম্ব বৌধায়নের চেয়ে ছোট। বশিষ্ট অবশ্যই পরবর্তী লেখা।[২১]

সাহিত্য কাঠামোসম্পাদনা

এই ধর্মসূত্রগুলির গঠন মূলত বিষয় ও শ্রোতা উভয় ক্ষেত্রেই ব্রাহ্মণদের সম্বোধন করে।[২২] ব্রাহ্মণরাই এই গ্রন্থের স্রষ্টা ও প্রাথমিক ভোক্তা।[২২] ধর্মসূত্রের বিষয়বস্তু হল ধর্ম। এই গ্রন্থগুলির কেন্দ্রীয় গুরুত্ব হল ব্রাহ্মণ পুরুষের তার জীবদ্দশায় কীভাবে আচরণ করা উচিত।[২২] স্পাস্তম্বের পাঠ্য যা সর্বোত্তমভাবে সংরক্ষিত আছে তাতে মোট ১,৩৬৪টি সূত্র রয়েছে যার মধ্যে ১,২০৬টি (৮৮ শতাংশ) ব্রাহ্মণকে উৎসর্গ করা হয়েছে, যেখানে মাত্র ১৫৮টি (১২ শতাংশ) সাধারণ প্রকৃতির বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত।[২৩] ধর্মসূত্রের কাঠামোটি অল্প বয়স্ক ছেলের বৈদিক দীক্ষা দিয়ে শুরু হয় এবং তারপরে প্রাপ্তবয়স্কতায় প্রবেশ, বিবাহ ও প্রাপ্তবয়স্ক জীবনের দায়িত্ব যার মধ্যে দত্তক গ্রহণ, উত্তরাধিকার, মৃত্যু অনুষ্ঠান এবং পৈতৃক নৈবেদ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[২৩] অলিভেলের মতে, ধর্মসূত্র যে কারণে বৈদিক দীক্ষা প্রবর্তন করেছিল তা ছিল ব্যক্তিকে বিদ্যালয়ে ধর্ম বিধির অধীন করা, তাকে 'দুবার জন্ম নেওয়া' মানুষ বানিয়ে, কারণ শিশুরা বৈদিক ঐতিহ্যে ধর্মের অনুশাসন থেকে মুক্ত বলে বিবেচিত হত।[২৩]

আপস্তম্বের ধর্মসূত্রের কাঠামোটি ছাত্রের কর্তব্যের সাথে শুরু হয়, তারপরে গৃহকর্তার কর্তব্য ও উত্তরাধিকারের মতো অধিকার বর্ণনা করে এবং রাজার প্রশাসনের মাধ্যমে শেষ হয়।[২৪] এটি ধর্মগ্রন্থের প্রাথমিক কাঠামো গঠন করে। যাইহোক, গৌতম, বৌধায়ন ও বশিষ্ঠের ধর্মসূত্রে উত্তরাধিকার ও তপস্যার মতো কিছু বিভাগ পুনর্গঠিত হয়েছে এবং গৃহকর্তা বিভাগ থেকে রাজা-সম্পর্কিত বিভাগে স্থানান্তরিত হয়েছে।[২৪] অলিভেলে পরামর্শ দেন যে এই পরিবর্তনগুলি কালানুক্রমিক কারণে হতে পারে যেখানে নাগরিক আইন ক্রমবর্ধমানভাবে রাজার প্রশাসনিক দায়িত্বের অংশ হয়ে উঠেছে।[২৪]

ধর্মের অর্থসম্পাদনা

ধর্ম হল একটি ধারণা যা শুধুমাত্র হিন্দুধর্মেই নয়, জৈনধর্মবৌদ্ধধর্মেও কেন্দ্রীয়।[২৫] শব্দটির অর্থ অনেক কিছু এবং এর ব্যাখ্যার বিস্তৃত সুযোগ রয়েছে।[২৫] ধর্মসূত্রে ধর্মের মৌলিক অর্থে বলা হয়েছে, অলিভেলে বৈচিত্র্যময়, এবং এতে রয়েছে স্বীকৃত আচরণের নিয়ম, আচার-অনুষ্ঠানের মধ্যে পদ্ধতি, নৈতিক কর্ম, ধার্মিকতা ও নৈতিক মনোভাব, দেওয়ানি ও ফৌজদারি আইন, আইনি প্রক্রিয়া ও তপস্যা বা শাস্তি, এবং সঠিক ও উৎপাদনশীল জীবনযাপনের জন্য নির্দেশিকা।[২৬]

ধর্ম শব্দটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান যেমন বিবাহ, উত্তরাধিকার, দত্তক গ্রহণ, কাজের চুক্তি, বিরোধের ক্ষেত্রে বিচারিক প্রক্রিয়া, সেইসাথে খাদ্য হিসাবে মাংস এবং যৌন আচরণের মতো ব্যক্তিগত পছন্দগুলিও অন্তর্ভুক্ত করে।[২৭]

ধর্মের উৎস: ধর্মগ্রন্থ বা অভিজ্ঞতাবাদসম্পাদনা

ধর্মের উৎস ছিল একটি প্রশ্ন যা ধর্ম পাঠ্য লেখকদের মনে উদয় হয়েছিল এবং তারা "ধর্মের নির্দেশিকা কোথায় পাওয়া যাবে?" খোঁজার চেষ্টা করেছিল।[২৮] তারা ধর্মের উৎস হিসেবে বৈদিক আদেশ-নিষেধকে সংজ্ঞায়িত ও পরীক্ষা করতে চেয়েছিল, দাবি করে যে বেদের মতো, ধর্মও মানুষের উৎপত্তি নয়।[২৮] এটি আচার-অনুষ্ঠান সম্পর্কিত নিয়মের জন্য কাজ করেছিল, কিন্তু অন্যান্য সমস্ত বিষয়ে এটি অসংখ্য ব্যাখ্যা ও বিভিন্ন উদ্ভব সৃষ্টি করেছিল।[২৮] এটি বিভিন্ন কাজের সংজ্ঞা সহ দলিলের দিকে পরিচালিত করে, যেমন বিভিন্ন অঞ্চলের ধর্ম (দেশধর্ম), সামাজিক গোষ্ঠীর (জাতিধর্ম), বিভিন্ন পরিবারের (কুলধর্ম)।[২৮] ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্রের লেখকরা স্বীকার করেছেন যে এই ধর্মগুলি বৈদিক গ্রন্থে পাওয়া যায় না, বা বেদে অন্তর্ভুক্ত আচরণগত নিয়মগুলিও পাওয়া যায় না।[২৮] এটি ধর্মতাত্ত্বিক বনাম ধর্ম বিধি ও নির্দেশিকাগুলির জ্ঞানীয় উৎসের বাস্তবতার মধ্যে আইনী কোড এবং ধর্মের নিয়মগুলির অনুসন্ধানের মধ্যে অসঙ্গতি সৃষ্টি করেছিল।[২৮]

হিন্দু পণ্ডিত আপস্তম্ব, তাঁর নামে নামকরণ করা ধর্মসূত্রে (~৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ), অসঙ্গতির এই সমস্যাটি সমাধান করার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি বেদ শাস্ত্রের গুরুত্বকে দ্বিতীয় ও সমায়চরিক বা পারস্পরিক সম্মত ও গৃহীত রীতিনীতিকে প্রথম স্থান দিয়েছেন।[২৯] অাপস্তম্ব এইভাবে প্রস্তাব করেছিলেন যে শুধুমাত্র ধর্মগ্রন্থই আইনের (ধর্ম) উৎস হতে পারে না এবং ধর্মের অভিজ্ঞতামূলক প্রকৃতি রয়েছে।[২৯] অাপস্তম্ব জোর দিয়েছিলেন যে, প্রাচীন বই বা বর্তমান লোকেদের মধ্যে আইনের নিরঙ্কুশ উৎস খুঁজে পাওয়া কঠিন, প্যাট্রিক অলিভেলে বলেছেন, "ধার্মিক (ধর্ম) ও অধার্মিক (অধর্ম) এই বলে ঘুরে বেড়ায় না, 'আমরা এখানে!'; বা দেবতা, গন্ধর্ব বা পূর্বপুরুষরা ঘোষণা করেন না যে, 'এটি ধার্মিক ও অধার্মিক'।"[২৯] অধিকাংশ আইন আর্যদের মধ্যে চুক্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, অপস্তম্বা বলেছেন, কোনটি সঠিক ও কোনটি ভুল।[২৯] যুগের সাথে সাথে আইনেরও পরিবর্তন হতে হবে, অপস্তম্বা বলেছেন, একটি তত্ত্ব যা হিন্দু ঐতিহ্যে যুগধর্ম নামে পরিচিতি লাভ করেছে।[৩০] ২.২৯.১১-১৫ শ্লোকে অাপস্তম্ব জোর দিয়েছিলেন, অলিভেলে বলেছেন, "ধর্মশাস্ত্রে শেখানো হয়নি এমন দিকগুলি নারী ও সমস্ত শ্রেণীর মানুষের কাছ থেকে শেখা যেতে পারে"।[৩১]

আপস্তম্ব একটি হারমেনিউটিক কৌশল ব্যবহার করেছিলেন যা জোর দিয়েছিল যে বেদে একসময় আদর্শ ধর্ম সহ সমস্ত জ্ঞান ছিল, কিন্তু বেদের কিছু অংশ হারিয়ে গেছে।[৩০] আদি সম্পূর্ণ বেদ থেকে মানুষের রীতিনীতি গড়ে উঠেছে, কিন্তু হারিয়ে যাওয়া পাঠ্যের ভিত্তিতে, মূল বেদ ধর্মকে কী বলেছে তা অনুমান করার জন্য একজনকে অবশ্যই ভাল মানুষের মধ্যে প্রথা ব্যবহার করতে হবে।[৩০] এই তত্ত্ব, যাকে বলা হয় 'হারানো বেদ' তত্ত্ব, ধর্মের উৎস হিসেবে ভালো মানুষের রীতিনীতির অধ্যয়নকে ও সঠিক জীবনযাপনের পথপ্রদর্শক হিসেবে তৈরি করেছে, অলিভেল বলেন।[৩০]

বিচারের সময় সাক্ষ্য

জবানবন্দি দেওয়ার আগে সাক্ষীকে শপথ নিতে হবে।
একক সাক্ষী সাধারণত যথেষ্ট নয়।
তিনজন সাক্ষীর প্রয়োজন।
মিথ্যা প্রমাণ অবশ্যই নিষেধাজ্ঞার সম্মুখীন হবে।

গৌতম ধর্মসূত্র ১৩.২–১৩.৬[৩২][৩৩]

গৌতম ধর্মসূত্র অনুসারে ধর্মের উৎস তিনটি: বেদ, স্মৃতি (ঐতিহ্য), যারা বেদ জানেন তাদের আচার (অনুশীলন)। পরবর্তী ধর্মশাস্ত্র সাহিত্যেও এই তিনটি সূত্র পাওয়া যায়।[৩০] বৌধায়ন ধর্মসূত্রে একই তিনটির তালিকা করা হয়েছে, কিন্তু তৃতীয়টিকে সিস্তা (আক্ষরিক অর্থে ভদ্র সংস্কৃতিবান মানুষ)[টীকা ১] অথবা ধর্মের তৃতীয় উৎস হিসেবে সংস্কৃতিবান ব্যক্তিদের অনুশীলনকে বলে।[৩০] বৌধায়ন ধর্মসূত্র ও বশিষ্ঠ ধর্মসূত্র উভয়ই সিস্তার অনুশীলনকে ধর্মের উৎস হিসাবে তৈরি করে, তবে উভয়ই বলে যে এই ধরনের ভদ্র সংস্কৃতিবান লোকদের ভৌগোলিক অবস্থান এর মধ্যে থাকা সর্বজনীন অনুশাসনের উপযোগিতাকে সীমাবদ্ধ করে নাতাদের অনুশীলন।[৩০] ধর্মের বিভিন্ন উৎসের মধ্যে বিরোধের ক্ষেত্রে, গৌতম ধর্মসূত্রে বলা হয়েছে যে বেদ অন্যান্য উৎসের উপর প্রাধান্য পেয়েছে, এবং যদি দুটি বৈদিক গ্রন্থ বিরোধে থাকে তবে ব্যক্তির পছন্দ আছে যেটিকে অনুসরণ করার।[৩৫]

ধর্মসূত্রের প্রকৃতি আদর্শিক, তারা বলে যে লোকেদের কী করা উচিত, কিন্তু তারা বলে না মানুষ আসলে কী করেছিল।[৩৬] কিছু পণ্ডিত বলেছেন যে ভারতীয় ইতিহাসে প্রকৃত আইনী কোড প্রতিষ্ঠার জন্য প্রত্নতত্ত্ব, এপিগ্রাফি (সূত্র-লিপি উৎকিরণবিদ্যা) ও অন্যান্য ঐতিহাসিক প্রমাণ ব্যবহার করার পরিবর্তে ঐতিহাসিক উদ্দেশ্যে এই উৎসগুলি অবিশ্বস্ত এবং মূল্যহীন। অলিভেলে বলেছেন যে আদর্শিক গ্রন্থগুলিকে বরখাস্ত করাটা বুদ্ধিমানের কাজ নয়, যেমন বিশ্বাস করা হয় যে ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থগুলি অভিন্ন আচরণবিধি উপস্থাপন করে এবং সেখানে কোন ভিন্নমত বা ভিন্নমত ছিল না।[৩৬]

টীকাসম্পাদনা

  1. Baudhayana, in verses 1.1.5–6, provides a complete definition of śiṣṭa as "Now, śiṣṭa are those who are free from envy and pride, who possess just a jarful of grain, who are without greed, and who are free from hypocrisy, arrogance, greed, folly and anger."[৩৪]

তথ্যসূত্রসম্পাদনা

  1. Dharma-sutra, Hinduism
  2. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxiv–xxv।
  3. (Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxiii–xxv)
  4. Robert Lingat 1973, পৃ. 19–22, Quote: The dharma-sutra of Apastamba suggests that a rich literature on dharma already existed. He cites ten authors by name. (...)।
  5. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 178, see note 29 for a list of 17 cited ancient scholars in different Dharmasutras।
  6. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 178।
  7. Robert Lingat 1973, পৃ. 73।
  8. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxiv।
  9. (Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxiv)
  10. (Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxv)
  11. Robert Lingat 1973, পৃ. 18।
  12. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 185।
  13. Robert Lingat 1973, পৃ. 19।
  14. Robert Lingat 1973, পৃ. 19–20।
  15. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 46।
  16. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxvi।
  17. Patrick Olivelle 1999, পৃ. 325।
  18. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxi।
  19. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 178 with note 28।
  20. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxvii।
  21. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxviii।
  22. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxiv।
  23. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxv।
  24. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxvi।
  25. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxvii।
  26. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxviii–xxxix।
  27. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxviii–xxxix, 27–28।
  28. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xxxix।
  29. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xl।
  30. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xli।
  31. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 180।
  32. Robert Lingat 1973, পৃ. 69।
  33. Patrick Olivelle 1999, পৃ. 100–101।
  34. Patrick Olivelle 2006, পৃ. 181।
  35. Patrick Olivelle 1999, পৃ. xlii।
  36. Patrick Olivelle 1999, পৃ. x1ii।

বহিঃসংযোগসম্পাদনা